1樓：應做如夢觀
因為諸法實相，諸法的真實樣子就是：諸法不存在，也就是諸法的本來面目就是空。
有點繞嘴。
其實諸法實相是乙個，但是有兩個說法，乙個遮詮的說法，就是說它不是什麼，乙個是說它的樣子是什麼，這是表詮。
遮詮的說法就是，諸法——我們眼前的一切，不管是山河大地還是男女老少，所有的一切都不存在，本質來說就是夢，我們知道夢裡的一切都是意識的胡思亂想，都不存在。所謂的現實亦是如此，我們活在乙個生死大夢裡，在這個夢裡，好像什麼都有，什麼都是真實的，其實統統不存在。
表詮的說法就是，既然一切都是夢，那這個夢是哪來的？佛說佛證悟了，每個人一顆心（阿賴耶識），這個阿賴耶識就是記憶，就會做夢，它一做夢就有了我們認為的自己的意識，也有了外面的山河大地、男女老少，而且還能相互交流，就像盜夢空間一樣。世界的真實存在就是這個乙個個阿賴耶識，乙個眾生一顆心。
這樣，理順思路後就明白，佛說的意思了。所謂「空」，就是徹底不存在的，不管是山河大地還是男女老少。所謂「有」就是真實存在的，就是每個眾生的阿賴耶識。
明白這個後，看佛教就不會出現矛盾了。
2樓：華藏淨流
空相即是實相。此佛法中"實""是真實不虛的意思，不是如鉛球是"實心"中的"實"，意為色法填充，存在，有內涵的意思。此為世間法和佛法的名相差別。應該先搞清楚概念才好修學。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
3樓：護法居士
云何是為諸法實相。
若於諸相而無所行。此即是為諸法實相。
何等是諸法相。
謂有所錶即諸法相。
如是表中如實之相。此亦說名諸法實相。
若復如是一切了知。即能悟達無相無無相。
何者是相。何者是無相。
相即是生。無相是滅。
若無相無無相。即無生亦無滅。
若法無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無壞。真如無動實際不變。
如是法性。此即說名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相。現證實際無二真理。
如是乃以現量智知。
4樓：還好有你
【六字名號是法界的大發明】
真如實相本來是無法把握的，心不可思，言不可表，再有智慧型的人，文殊菩薩也講不出來，維摩詰大士也是默然杜口，「此處不可說」，心思不能及，言語不能表，言語道斷，心行處滅。
法藏菩薩之所以偉大，這個法門之所以殊勝、超越，就是把這個不可說、不可見、不可思的實相，成為乙個可說、可稱，可以讓我們抓得住、看得見，可以來執持的名號，讓我們來稱念，這個不得了。這是法界的大發明，這個「產品」不得了。十方諸佛也不能把這個實相捏出來給你啊！
就像虛空，空的怎麼給你？
你拿不到啊。
法藏菩薩真了不起，把真如實相成為六字名號給我們，只要稱念這句名號，就可以契入真如實相，讓一切眾生可以如實修行相應。「攝眾生入畢竟淨」，從娑婆苦惱的此岸，架一座橋，讓我們到極樂世界的彼岸。
除此之外，娑婆穢土跟淨土之間，是沒有橋可以過去的，除非你自己證悟無生法忍，就可以進入涅槃境界。
現在，阿彌陀佛就在娑婆世界和極樂世界之間，如同在勢不兩立的光和暗之間，架了一座橋。用六個字，可以從這個娑婆苦惱界跳到極樂涅槃界。
5樓：亮仔
1.《心經》中翻來覆去的強調「空」與「色」，「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
」實相即色相，從根本上參悟了佛經中的「空性」，也就悟到了凡人不淨六根所感知到的虛幻「色相」。
2.佛學中有世俗諦和聖義諦的概念，就是說學佛不能像學數學和化學那樣光靠語言與文本來運用世俗的思維來理解，而要有實修。至於怎麼實修，各法門各有方法，有念經的有打坐的，這裡就不細說了。
6樓：閻浮頂級大法師
隨便說得對。
零零碎碎在知乎寫了些，您可以看看鏈結裡我的回答，雖然是回答其他提問，但是應該也能解答這個問題。
空相與實相，真空妙有，緣起性空
7樓：
色無常．苦．變易法。世間智者言有。我亦言有。如是受．想．行．識。無常．苦．變易法。世間智者言有。我亦言有。【諸法實相】諸相無常。
色是常．恆．不變易．正住者。世間智者言無。我亦言無。
受．想．行．識。常．恆．不變易．正住者。世間智者言無。
我亦言無。【諸法空相】無『常，恆，不變易』實相故空。
諸相因緣生，諸相因緣滅，諸相無常。
空恆常不變相。沒有永恆不變的實相。所以永恆不變的實相是空。
被打會疼，實相。身體一直在變化，色無常，沒有永恆不變的身體，小時候身體不見了。空相。
8樓：比丘法一
諸法實相依諸法之虛妄法相而成立其真實義，因此可說諸法實相乃是諸法各各虛妄相「墊底」的真實相。故而須先明諸法之虛妄法相。諸法皆有如下九法相 :
色相，空相，體相，功德力用相，功能作用相，因相，緣相，果相，報相。無明眾生對此九相的認知都是各各分別的，各各執取為實的，離散的。見果執果亡其因，見因執因亡其緣，見色執色亡其空，見空執空亡其性，凡此種種不一而已。
永遠亦不可能絲毫了知諸法之究竟實相。
上述之諸法虛妄九法相皆有乙個共同之所依，即諸法之真如實性。當佛法行者獲得甚深般若慧時，即時可在慧觀中照見諸法性、相皆空，九法相聚合於真如實性成一合相勝觀，了知九法相皆無自性，在空性中融為非相非非相之「一合相」。這個完全包容絲毫不捨而又徹底空寂了對九法相虛妄執著之「一合相」即是諸法之究竟實相。
9樓：疏義
這是我從聖嚴法師那裡學來的，但是我學的不夠透徹。
大乘的第一諦，是中道。中道很難理解，我學的也不夠，不過就相而言，說有，但不是實有，所以是有。實相指的是這個物件，現在的確是存在的，你看得見，摸的著，感覺得到等等，但是這些存在，需要因緣，所以這一刻有，下一刻不一定有，也需要一些條件才能存在。
所以不是真有，既然不是真有，那就是假有，顯空相。中道（我所能理解的）就是不取這兩端，而說物質現象的本質，說有也說無，不說有也不說無
10樓：隨佛願
首先要明確定義，才不會混淆不清。實相，實者，非虛妄之義，相者無相也。這才是實相的意思。而一切法的體性是空，沒有乙個實在的相可得，所以說諸法空相。
11樓：榊寧寧
法就像乙個杯子，裝了液體就叫做實相，什麼都沒裝就是空相。
改一下吧，法就像乙個房子，是別墅還是公寓，這個房子有多大叫做諸法實相，這個房子還沒人住進去叫諸法做空相。
12樓：未明
諸法實相，意思是諸法實際的相貌，本來面目；諸法空相，意思是諸法空無自性的樣子。因為諸法的本來面目就是空無自性，所以諸法實相就是諸法空相。
13樓：有界無邊
諸法自性無所有，一切法性空，有為、無為法上，都無有凡夫顛倒所取的自性，即此「無自性性」，於諸法為實，是為「實相」，故而徹底的空性，就是諸法實性，如果你對「實」的理解是乙個時空意義上孤懸的實體的本體，那就是通不過空性的檢驗，你理解的「實」就不成立。
14樓：我叫廢物弟
云何名為念佛。見無所有名為念佛舍利弗。 諸佛無量不可思議不可稱量。
以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。
諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。
復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。 所謂諸法畢竟空無所有。
以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可得。
是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。
不可得念是名念佛。舍利弗。 一切諸念皆寂滅相。
隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。
何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。
是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。
是真念佛
15樓：趙俊
這就涉及到，佛學的用語了，一般佛學把現實實有的世界，把這個世界稱作虛幻，如空中花，如水上泡沫，如日光下的影子，也就是這個實有的世界是虛幻的虛構的。那麼為什麼把這個世界稱為虛幻的呢，因為相對於這個世界的另一面，也就是我們學佛需要證得的光明境界，佛學稱為涅槃，寂滅，如來藏的境界。學佛就是要證得相對於現實世界的另一面的光明涅槃境界。
佛學裡稱他為實相或者真相。所以很簡單，現實世界佛學稱他為虛幻的，那麼現實世界對應的涅槃寂滅境界就是真實的實相，真相了。
其實同理，佛學稱現實的世界為有的境界，那麼佛學稱現實的有的世界，對應的涅槃寂滅境界就有空的境界，空相。
所以無論是實相也好，空相也好，都是對應於現實世界的底層涅槃寂滅境界來講的。稱涅槃為實相那麼稱現實世界就是虛幻的。稱涅槃為空相，那麼稱現實世界就是實有的。
兩種描述都沒有錯誤，只不過，眾生根器不同，有的能理解實相，有的能理解空相。
當然這是指理解來講，如果真的證得涅槃寂滅。這兩個解釋當然是覺得佛陀表述的不錯的。
為什麼說 諸法無我 ？
Leon Xue 諸法無我 其實非常好理解，也最容易證明。不過，首先，你不能簡單地翻譯為 沒有我 我不存在 而應理解為 我是乙個假象，沒有實質 隨便你如何定義 我 隨便你以何種設想為起點，只要你願意，都會很輕鬆地發現，我 是 非我 構成的。我 的出生不是 我 的決定，我 的個性等等是成長環境影響的 ...
如何理解「是諸法空相」？
Sean 是諸法空相 出自 心經 是諸法空相，不死不滅，不生不滅,不垢不淨,不增不減。諸法皆空之相狀，因緣生之法，無有自性，是空之相狀。法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法。 安真 諸法，名詞 空，動詞 相，名詞 一切修行方法，是空去人我眾生相，壽者相，人我相，自私自利，惟利是圖，眾生相，...
既然諸法空相，那麼人活著還有什麼意義？
空不代表虛無。能不斷往裡面填東西的狀態，才是 空 和 滿 相對。佛法是流動的。諸法空相，所以人活著的意義，就是不斷地去證，去闡釋諸法，但不被法的相所限制。比如萬有引力是法，但萬有引力僅在巨集觀有效。量子力學也是法，但僅在微觀有效。兩種定律都有意義，但都是 空 的，因為存在更多的未知物理定律，甚至也許...