1樓：Sean
「是諸法空相」出自《心經》：是諸法空相，不死不滅，不生不滅,不垢不淨,不增不減。
諸法皆空之相狀，因緣生之法，無有自性，是空之相狀。
法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法。
2樓：安真
諸法，名詞
空，動詞
相，名詞
一切修行方法，是空去人我眾生相，壽者相，
人我相，自私自利，惟利是圖，
眾生相，東家長西家短，奇怪異聞
壽者相，自傲，自大，倚位恃長，
人我眾生壽者相，指人在世眾生活中受到的種種不良影響，不良毛病，壞習性壞習慣，這些相，是造下不善業的根源
3樓：新葉
單單看文字很容易落入頑空斷滅裡去。
所以不要被文字所累。
佛教的諸法空相說明的是心之體，如儒家的明德，如道家的無為。
這個也只能靠自己去領悟，言語不能說的清。
4樓：小七
在繪畫中，有乙個術語叫：明暗交界線。
如果光線與物體的邊緣平行，那麼光線和物體的一部分邊緣就會相切——這一部分就是明暗交界線。
比如乙個圓柱體：
它的明暗交界線，就是一條直線。
那比如乙個球體呢？
它的明暗交界線就是一條弧線。
像球體啦、圓柱體這種，明暗交界線不斷隨著光線角度的不同而變化的，這種就叫做動態明暗交界線。還有一種靜態的明暗交界線，比如正方體的：
由此，我們就發現了：
一些有稜有角的物體，常常都是靜態明暗交界線。那條線就在物體自身的稜角上，位置不受光照的影響。
而那些光溜溜的、弧形面的物體，它們就必定有動態明暗交界線。並且這線會隨著光線角度不同而不同。
那這條線跟諸法空相有什麼關係呢？
我們把物體比作人心，把光線比作外界，那麼明暗交界線就成了外界影響人心的證據。
內心豁達、毫無稜角的人，就好像個球體，它自己不去決定明暗交界線的位置，把權利讓給光線。
也就是說：「球體人」可以順勢而為，不被物轉。
而內心平公尺小、稜角分明的人，好比正方體，它的明暗交界線就是它的楞，跟光線毫無關係。
也就是說：「方體人」從不順勢而為，只順心而為，常常與外界形成對抗。其實是內心的機制不與外界發生互動，自成稜角。
佛家講「心法」和「色法」。
色法就是光線，心法就是物體。有些人心如方體，有些人心如球體。
心法和色法最完美的關係，就是一一對應。
換句話說：你的腦子，不會想出這個世界不可能的存在。也就是說，你能想到的事情，邏輯上都有存在的可能。
從這個角度說，方體人的心法就小於色法，所以處處不順心。而球體人的心法就是等於色法，處處互補，處處順。
色法+心法=諸法
現在，諸法我們知道了，就是「球」和「光」，那麼「空相」在那裡呢？
空相就是諸法之外的存在。是我們無法想象的存在！
前面我們說：但凡可以想象的，就有存在的邏輯在。
那什麼是我們無法想象的呢？
那就是沒有「明暗交界線」的物體。
我們來推理推理：
比如正方體，它的明暗交界線在稜上，而它的面上不存在交界線，這說明——只有乙個平面的物體就是沒有明暗交界線的物體。
乙個面的物體，容易想象，那就是球體唄。
但是這個面還必須是平面，這樣的物體就是人類無法想象的，這個就不屬於心法，就是空相。
最後我們再來展開想象：
有乙個物體，它表面的每一處都是平面，所以永遠被照亮；因為每一處都是平面，所以沒有背面；因為沒有背面，所以連正面也沒有了。
這個物體更接近只有一面的紙，或者說因為只有一面，以至於無法用面來形容它。
這就是空性之相；
是唯一和無數的交界處；
是永恆和萬變的交界處；
是心法和色法的局外之物。
5樓：eric
理解啥 ？ 諸法 + 空相
諸法，是空的麼 ？
刑法、民法、合同法 、 憲法 ， 勞動法， 國際法 …哪乙個法， 是空的！
在句話誕生的時候，特別指「佛法」 ？
佛法是空的呀 ，世界都是空的， 人生也是空的 ， 對它而言，什麼在最開始與最終， 都是「空相 」 。
只要乙個人在意識裡 ， 認為不真是假， 它對這個人而言，就空的 。
騙別人難，忽悠自己多容易啊 …
理解啥啊， 半真半偽一句話而已。
6樓：彩羽苑
各種語言文字表達的觀念是人虛妄設立的，比如美醜，本來沒有美醜，是人虛妄設立了關於美醜的種種概念，諸法空相是指各種概念觀念都是人憑空設立的，本不存在
7樓：浮生若夢
原文是「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
相和性是可以通用的，是諸法空相就是說諸法空性。也就是說這句話是在說五蘊一切法的法性的。也就是勝義諦，在唯識中叫圓成實性，也叫無為法。
既然是無為法，那麼就是離因緣造作，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。
8樓：護法居士
爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩善知可取能取法。
佛言。善男子。若菩薩知一切法。菩薩爾時善知可取能取法。
無所發菩薩言。
世尊。云何善知一切法。
佛言。見一切法如夢幻幹闥婆城陽焰火輪水中月化鏡中像。
無所發菩薩言。
世尊。何者是一切法而見如夢幻幹闥婆城陽焰火輪水中月化鏡中像。
佛言。善男子。言一切法者。謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。
善男子。是名一切法見如夢幻幹闥婆城陽焰火輪化水中月鏡中像。
能取者。謂眼耳鼻舌身意。
可取者。色聲香味觸法。
菩薩摩訶薩悉見知覺能取可取諸法。亦能善說。是故名為一切智者。
若一切智者。是人離使煩惱。若能離使煩惱。是人無我無我所。如虛空無分別。於一切眾生得平等心。
以得平等心故得一切處寂靜心。得寂靜心故名為法行自然堅固者。於一切眾生作上首者。一切法中無障礙者。大慈大悲者。不可動轉者。三藐三佛陀者。
如一切法以虛空為門無住處故。
一切法無住處門無形相故。
一切法無形相門過諸行處故。
一切法無行處門內外淨故。
一切法凈門性無染故。
一切法無染門自性寂靜故。
一切法寂靜門心意識本無故。
一切法本無門離物非物故。
一切法無物門無教相故。
一切法無教門無形段故。
一切法無形段門離因緣境界故。
一切法無因緣境界門寂滅相故。
一切法寂滅門離二相故。
一切法無二門舍別異故。
一切法無別異門入一相故。
一切法一相門自相淨故。
一切法自相淨門過三世故。
一切法過三世門不離平等故。
一切法不離平等門幻化相非相故。
一切法幻化相門體不實故。
一切法無體門無作相故。
一切法無作門身心遠離故。
一切法遠離門離相無相故。
一切法無相門相不動故。
一切法不動相門無依處故。
一切法無依處門住無際故。
一切法無際門無樔窟故。
一切法無樔窟門無我無我所故。
一切法無我無我所門無主故。
一切法無主門性無我故。
一切法無我門內清淨故。
9樓：比丘法一
是諸法空相者，乃是如是法之空相，非無常、生滅、緣起等之空相！依法、依色而成立空相！有說「緣起性空」為空相者乃喇嘛教斷滅惡見空！
何從故「性空」非緣起故，緣起與性空毫無丁點毛的關係故！如果性空是依緣起而成立，則緣起壞滅時性空也當壞滅，成斷滅惡見空！
10樓：齊天大聖
緣起性空嘛，但凡出現空的時候，第乙個聯想到的必須是緣起，所以諸法空相的意思就是諸法因緣生諸法因緣滅，即諸法空無自體的意思
11樓：
建議從八正道開始循序漸進《清淨道論》。
「諸法因緣生諸法因緣滅……」。
法大致表示兩個方面吧：乙個指佛法即八正道，熄滅貪嗔痴的方法；另乙個指涅槃和名色法，其中名色法也就是世間法，世間法緣生緣滅，因此也叫緣起法。
這裡法可以理解作緣起法吧，若理解到這一層到此為止還算正見，再定性（怎麼怎麼樣或空或有甚至扯淡到本源）那就是邪見了（俗稱斷見或常見）。
說諸法實相，但是為什麼又說諸法空相？？？
應做如夢觀 因為諸法實相，諸法的真實樣子就是 諸法不存在，也就是諸法的本來面目就是空。有點繞嘴。其實諸法實相是乙個，但是有兩個說法，乙個遮詮的說法，就是說它不是什麼，乙個是說它的樣子是什麼，這是表詮。遮詮的說法就是，諸法 我們眼前的一切，不管是山河大地還是男女老少，所有的一切都不存在，本質來說就是夢...
既然諸法空相，那麼人活著還有什麼意義？
空不代表虛無。能不斷往裡面填東西的狀態，才是 空 和 滿 相對。佛法是流動的。諸法空相，所以人活著的意義，就是不斷地去證，去闡釋諸法，但不被法的相所限制。比如萬有引力是法，但萬有引力僅在巨集觀有效。量子力學也是法，但僅在微觀有效。兩種定律都有意義，但都是 空 的，因為存在更多的未知物理定律，甚至也許...
佛教講諸法空相，本來無我。但我們內心生出的種種痛苦都是因為「我執」，那既本無我，那痛苦的又是誰？
曾俊儒 能覺知痛苦的 我 不是持久永恆不變的，佛教我們認識世間的本質，無我是指我們認為的身體，乃至意識並非那個永恆不變的主宰者。它們都是剎那生滅變異的。只有認識到了這些，才知道我們認為的那個 我 並非主體，我們的身體，意識和外境並非我們認為對立的，是一元的。並非有個 我 感覺到了痛苦，而是痛苦的條件...