1樓：三步一顛
分別知所緣而生有的法就稱意識法，如某人看到桌上有個瓶，分別知生有「那是個瓶」的法，稱意識法。此意識法是執瓶影像為瓶的法。而且，意識所生法非真實，就是說瓶的影像不是瓶。
2樓：
簡單說，法就是方法辦法和你能用腦子想到的任何事情，你學的數學物理是法，正草隸篆是法，聲色犬馬是法。
西方心理學在榮格之後，已經系統性的吸納了中國道家的一部分修行理論，其中也包括一定的唯識部分。
唯識中，意識之後，是承上啟下的末那識，然後是根本識，也就是阿賴耶識。意識排行第六，末那識第七，根本識第八，是根。
等於說意識其實是個影子的影子，是根本識投影在末那識之後，末那識又投影出來的，這方面的書：瑜伽師地論，菩提道次第廣論，八識規矩頌，百法明門論。
3樓：彷彿
分別是識，無分別是智。當下在思考，度量的這個，就是意根，被思考度量的，是法塵。根塵相偶，生了識。
這個意根，就是心的分別作用，它兩頭分別，一頭分別為「我」，一頭分別為「我的」。其中，分別為「我」的這個意根，是功能不守現象，佛講，叫「真如不守自性」，讓一如的，不可言說，沒有相對的，強名為「一真法界」、「如來藏」，打了乙個寒顫，這個叫「覺明為咎」，就是立了能，可以理解為立了「我」。然後由「我」再對「我」進一步自覺，覺我，再覺非我。
這就二元對立了，產生了我和我的世界，我去認知和感受我的世界。
另一頭，其他幾個根也有分別的作用，意根把它們幾個（眼耳鼻舌身），得到的資料，在以我為主的幻覺下，加以分別，其運作邏輯是，「趨利避害」。這樣就形成了好壞，是非，不好不壞，無是無非等等。另外，在沒有前五根的情況下。
意識還是在分別，睡夢中或中陰身，以及昏厥等等，它也在分別。
說到底，誰在分別誰？自心分別自心。因為所有一切能分別和所分別的，都是心的造作，心本身不造作，意識取兩頭，而自生分別。
而意識自相分別這件事，也是現象本身的功能。所以諸法無我，我亦非我。諸行無常，無常亦常。
涅槃寂靜，言語道斷。若有所住，皆夢幻泡影，即為非住。應作如是觀。
4樓：護法居士
佛知諸會眾堪為受法器
而告瓶沙王汝今善諦聽
心意及諸根斯皆生滅法
了知生滅過是則平等觀
如是平等觀是則為知身
知身生滅法無取亦無受
如身諸根覺無我無我所
純一苦積聚苦生而苦滅
已知諸身相無我無我所
是則之第一無盡清涼處
我見等煩惱繫縛諸世間
既見無我所諸縛悉解脫
不實見所縛見實則解脫
世間攝受戒則為邪攝受
若彼有我者或常或無常
生死二邊見其過最尤甚
若使無常者修行則無果
亦不受後身無功而解脫
若使有常者無死生中間
則應同虛空無生亦無滅
若使有我者則應一切同
一切皆有我無業果自成
若有我作者不應苦修行
彼有自在主何須造作為
若我則有常理不容變異
見有苦樂相云何言有常
知生則解脫遠離諸塵垢
一切悉有常何用解脫為
無我不唯言理實無實性
不見我作事云何說我作
我既無所作亦無作我者
無此二事故真實無有我
無作者知者無主而常遷
生死日夜流汝今聽我說
六根六境界因緣六識生
三事會生觸心念業隨轉
陽珠遇乾草緣日火隨生
諸根境界識士夫生亦然
芽因種子生種非即是芽
不即亦不異眾生生亦然
世尊說真實平等第一義
瓶沙王歡喜離垢法眼生
王眷屬人民百千諸鬼神
聞說甘露法亦隨離諸塵
5樓：牧童
其實講得很白了就是「無意識界」，亦就是離相，以自性真如「觀照」無邊法界。
當你破我執時，你會體會唐玄奘譯之「心經」是多麼直白「易懂」啊！前無古人後無來者！
僅供參考。
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