1樓：動停
要想正確的理解這句話，甚至要想正確的理解整個《道德經》，必須有個前提，就是能夠正確的理解 「以身觀身」這四個字，幾千年來沒有人能夠正確全面完整地理解《道德經》，原因就在於此。
2樓：碧海一
不出戶，知天下；
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，
不見而名，
無為而成。
很明顯，這整章的內容講的是聖人能知治國之道的。不是談論各門學科的知識的問題。
《道德經》的解讀困難多多少少是由太過於省字所引起的。此章也不例外。
「不出戶知天下」其實是指「不出門戶就能知天下得治之道(理)」。這裡的「天下」是「天下得治之道（理）」的縮寫，為的是與「不窺牖見天道」中的「天道」對偶。天下得治之道（理）就是天道的具體化。
所以，這個作為「天下得治之道（理）」的縮寫的「天下」是能夠與「天道」對偶的。而作為普通地域之義的「天下」是不能與「天道」對偶的。
又因為天道是人的最內在本性，所以人能夠通過內觀、玄覽而知「道」，而無需出戶或窺牖。而外出旅行探索可增加知識，可增長見聞，但卻無法直接知「道」，因而是「其出彌遠，其知彌少。」這裡的「知」是知「道」之知，是特指；而不是指一般的知識見聞。
這與「知者不博，博者不知」（第81章）的說法近似。聖人之所以是聖人就是因為其能夠通過內觀、玄覽而知「道」，並能將所知的天道的執行法則運用到治理天下的實踐之中。所以能「不行而知，不見而名，無為而成。
」而第五十四章的內容是：
善建者不拔，善抱者不脫。
子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；
修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，
以家觀家，
以鄉觀鄉，
以國觀國，
以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
從其內容也可知其欲表達的文義與第四十七章相近。只不過此章換了一種角度 - 強調知與修行的結合，而且有更多的內容。它不僅談論治理天下，還談到治身、治家、治鄉、治國（邦）。
但所依靠的方法都是一樣的：需要知「道」。而此章的「知天下然」與第四十七章的「知天下」同義，其義都是知天下得治之道（理）。
而「善建者不拔，善抱者不脫。」講的是要建德於道。所以知「道」是治身、治家、治鄉、治國（邦）、治天下修行的依靠。
同樣地，知「道」也是「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下」的依靠。因為道是人和萬物的最內在本性，所以當乙個人能與道合一（即知道）時，就自然能夠心、身、靈合一，並能以「百姓心為心」（第四十九章），即能與自身和百姓「打成一片」，就自然能夠「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下」，從而能知治身、治家、治鄉、治國（邦）、治天下之法。
3樓：張友昊
對照開天闢地了解問題！開天闢地——解:開闢，天地。
《其出彌遠——解:其彌，出遠。其知彌少——解:
其彌，知少。》開闢天地的利用成語班門弄斧。道德經沒什麼，只是不懂裝懂！
4樓：北溟·Ben
作為具體知識的「知」與作為對於道的認識的「知」，不是同一種「知」。前一種是作為知識論的「知」，是knowledge，可以通過學習，通過「讀萬卷書，行萬里路」的方式獲得；後一種知，是對於作為根本原則的形而上的道的把握，是knows about the way，是通過清靜守
一、如雞孵卵的精神鍛鍊而獲得。這就是所謂「為學日益，為道日損」的真意。
作為知識論的「知」，其知也無涯；而我生也有涯；以我有涯之生，逐彼無涯之知，縱懷生無所息之志，恐終難得窺道之全體，故曰：以有涯隨無涯，則殆已。重要的是要日漸蠲除紛繁永珍的無盡遮蔽，從根蒂上把握住作為根本原則的道，而「出戶、窺牖」並非是達成這一目標的必要前提。
而「其出彌遠」之所謂「出」，除了表達認識主體空間距離的移動和執象外求的迷失，似也包含著對於精神意志蕩而無歸狀態的隱喻。
王陽明七日格竹，格不出理來。在這個意義來講，執象外求的「其出彌遠」之「出」，乃是方向性的錯誤；而精神意志蕩而無歸、心猿意馬的「其出彌遠」之「出」，則是一種徘徊在較低程度的狀態性偏失。 其出彌遠，其知彌少。
你出去的愈遠，你的精神意志愈渙散，你對於宇宙人生真相、對於作為根本原則的道的把握就愈浮泛。就像水中的浮萍，東流西蕩，不能自已，像風中的柳絮，上下翻飛，不能自持。惟有致虛守靜，歸根覆命，澈見道體，與道合一，才能約繁執簡，以一馭萬，才能能知天下、見天道。
5樓：
我的理解是，出者，謂精神意志
精神越是外出逐物，越為物慾所迷，便愈是不清
唯有抱營魄守一，才能心如明鏡，至此，方才萬物映心。
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