1樓：凌如汐何
原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？
寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可以寄於天下，愛以身為天下者，若可托天下。
理解：自己如何存在。被存在為寵，知道這時好像有些震撼，不知道這時也會震撼。寵為下，那何為上？
答曰，身有大患。為吾有身，便知道如何存在。有患，則解惑。將自身存在於天下之事中為貴，則可生活在其中如魚在水。
將自身存在，以熱愛之名存在於天下之中，則能為天下有所托舉，好像能給天下帶來好處。
2樓：惡魔笑我
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。
（道德經十三章）
老子表達方式與用語跟主流儒學不同，沒那麼玄的，玄者自迷也。
應整段讀，否則容易偏誤的。道德經講「寵辱若驚」與儒學成語「寵辱不驚」，其意可算同的。（我很懷疑儒學這句是從道德經來）
只是表達方式不同，成語是鼓勵，道德經指出問題。
此段之意：
人因以自己喜惡；得失感受，所以會有寵或辱之反應。如果以「事理」為本，那就只有是非；真假，那來的寵辱，而以得失；喜惡為立場者，不是做事而是謀利，故！不可受託為天下的。
3樓：無名
原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
受 @in nek 啟發，斗膽做一些闡釋：老子用身代表某種終極目標，愛身代表知道自己真實需求，擁有切實可行的執行方案去達成目標的人，這樣的人可以託天下；老子在這裡用寵辱作身的反例（類似老子所提到的有無，善惡），這種慾望是「五色」，田獵之類的謎欲，有些人受謎欲所擾，這種人無道，成不了大事，不可託。愛身之人知道自己內心真正的慾望自然寵辱不驚。
4樓：十一
你可以把自己看作是一條橫線，如果自己得寵了，那橫線就向上傾斜，如果自己失寵了，那橫線就向下傾斜。
像這樣。
所以呢，不管得寵還是失寵，對於橫線來說，都是有高低起伏的，就像這條線收到了驚嚇；
得寵的時候，告訴自己要不爭，要謙虛，這樣就不會有過失；失寵的時候，告訴自己，要努力，要積極，這樣才能彌補；所以，不爭，時刻保持謙虛，同時努力的，積極的生活，不放棄，這樣符合道。
得寵的時候，道會警告你，要小心了，失寵的時候，道會提醒你，要努力了。
5樓：長風
「寵愛」，只能來自於「上位」之人。只有自居下位、不敢平等看待「上位之人」的人，才會在乎「寵」這個概念。
自己把「寵」放在心裡，就已經把自己放到了乙個「下」的位置了。
所以，「寵為下」。自強不甘人下之人，會在乎這個「寵」麼？
既然為下，那來自「上」的「寵」，必然是得也得驚，失也得驚，否則，如何契合「上下」之位置關係？
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