1樓：
看易經要從整體出發，初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。這句爻辭與泰卦初九幾乎如出一轍，只不過，泰為陽爻，其志與上，故泰卦曰：
徵吉。那麼很顯然，否卦初六說的群陰同氣相求之象。
那麼，我們直接來看，與初爻相反之上爻：上九：傾否，先否後喜。
很顯然，這句描寫的與初六匯集相反的傾覆終結之象。聯絡泰卦：城復于隍，勿用師。
自邑告命，貞吝。這種用挖護城溝之土修復城牆，以致城邦林立，爭霸方式由軍事改為外交，泰極返否。那麼傾覆的就是泰卦所說的城牆。
似乎是時代的終結，可是打破了阻塞不通的格局，破而後立，所以說，先否後喜。
再來看與初相應的九四，當然在否卦大背景的影響下，相應更像是相反。九四：有命，無咎，疇離祉。
那麼，與初六陰起相應，九四說的革除否亂的人物應運而生。說的就是前人栽樹後人乘涼，後人皆受其福。
二四同功而異位，如果說四爻是陽爻應運之兆，六二就是陰盛應運之象。六二：包承。小人吉，大人否，亨。頗有引領風氣之意。
如果說傾覆是否之大成，那麼，包羞，就是陰盛之大成。三五同功而異位，在九五之時，一掃群陰之準備也已大成，蒙前人之餘蔭，否閉之象即將休止。也正對應二爻陰運之終結。
苞，草木叢生，取象坤眾，桑，葉茂之木，取象巽木。系，鏈結之意，取象巽繩。九五德豐，眾賢雲集，共克時艱，故能休否，以待其亡。
2樓：啊昌
其亡其亡，是疊詞，意思是，「其亡」這個事情，要特別注意了。這跟現在常說的「重要的事情說三遍」，差不多。
繫於苞桑的意思，就是跟「苞桑」是有關聯的。
"苞" 字還好理解，就是芽，剛長出了的嫩葉子。
「桑」字，就需要意會了，要知道，那麼多種樹葉，只有桑葉，是喂蠶的，是給蟲子吃的。
所以呢，苞桑直譯過來就是：「嫩芽像桑葉一樣」。然後意譯就是：「嫩芽被蟲子吃了」。
這句話連起來翻譯的話，就是：「他的滅亡，是由於剛出現苗頭，就被消滅。」
否卦第五爻講的是：不再阻塞（休否），可以放開手腳大幹一番了（大人吉）。所有「阻礙」的消失（其亡其亡），是由於剛有蔽塞苗頭，就被 「防範於未然」（繫於苞桑）。
3樓：呂振雨
其亡其亡，系與根本，根本是什麼根本是民眾，一般的民眾，民，是農業等，農業等是一切經濟的基礎，其他由此發展而來，要重視恢復和發展農業生產，加大農業投入，技術等，要重視根本，繫於一點點，不要追求一些表面的片面大的上面的，而要重視根本，一點點做，實事求是，不浮不吹，腳踏實地，一步步走，進行制度建設，根據自己的情況建立自己的制度，隨著時間和情況不斷體制優化自己的制度，踐行文化建設，發展些好的，擯棄些壞的，有批判有繼承，豐富文化的內容和形式。穩得住，有根本明根本才能穩得住，才能發展，取得勝利，什麼事情都要一點點點來，培養人才，發展教育，積累力量。
4樓：漢字點亮人類未來
《易否九五》：「其亡其亡，繫於苞桑。」
今人多承襲唐代孔穎達，釋「苞」為本，「苞桑」即桑樹之根，喻指牢固。但是，孔穎達將「苞桑」釋為桑樹根是錯的。
１.孔穎達釋字的文獻依據有問題。
針對上述《周易》原文，三國王弼和晉代韓康伯注云：「居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。
唯大人而後能然，故曰大人吉也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。
」孔穎達疏曰：「心存將危，解其亡其亡之義。身雖安靜，心意常存將有危難，但念其亡其亡，乃得固者，即繫於苞桑也。
必雲苞桑者，取會韻之義。」
《周易》是對卦象作出簡單解釋，而不是教人以對策。按行文規範來說，「繫於苞桑」當是對「其亡其亡」作出形象的比喻，強調危險的嚴重性。王弼和韓康伯基於原文提及的危險，有所闡發，提出預防危險的對策，是沒有問題的。
孔穎達卻以他們的注文來直譯原文，這種做法本身是不可取的。
《詩唐風鴇羽》：「肅肅鴇羽，集於苞栩……肅肅鴇翼，集於苞棘……肅肅鴇行，集於苞……」鴇是一種鳥，雖不善於飛，但善於走，生活在地面上，而不是在地底下，不可能聚集到樹根下。據此可斷定，「苞桑」不可能指桑樹根。
２.孔穎達的解釋與現實不符。
孔穎達疏曰：「桑之為物，其根眾也。眾，則牢固之義。」
首先，桑樹根系再發達，也是在地下，除非將樹根刨出來，才能將東西繫於其上。如果把樹根刨出來，則又不能牢固，所以此說自相矛盾。
其次，桑樹枝葉會被採來養蠶，從而影響桑樹的生長發育，包括根系的生長發育。就根基牢固來說，桑樹不僅沒法和一些特殊的樹木比，甚至沒法和普通樹木比。這個道理，古人不可能不明白。
因此，古人用桑樹形容根基牢固的可能性極小，先秦文獻中沒有相關的記載，已經說明了這一問題。
另外，將「苞桑」釋為桑樹根，將「繫於苞桑」解為牢固，則《易·否·九五》的卦象之危無從得到體現，也是不可信的。
３.「苞」的字形之義
毛亨直接引用《爾雅釋言》，釋「苞」為「稹」。鄭玄箋雲：「稹者，根相迫迮梱致貌。
」孔穎達疏雲：「孫炎曰：物叢生曰苞，齊人名曰稹。
郭璞曰：今人呼物叢致者為稹。箋雲：
稹者，根相迫迮梱致貌，亦謂叢生也。」
艮人認為，《爾雅》釋「苞」為「稹」，為假借義，非字形之義。理由如下：
（1）「包」的字形之義是花苞。
象花苞之形，即象花瓣外裹未開之形，
象花蕊之形（上為柱頭，下為花柱），
字形之義為花苞。經引申，用於表示形似花苞的其他物，及（萬物之）包裹。
《說文》釋包字為「象人褱姙,已在中，象子未成形也」，不能成立。勹字下方有開口，不可能是象孕婦大肚之形；胎兒在懷孕兩個月後就已成形，長有手腳，而「巳」字沒有畫出手腳，不可能是象胎兒之形。
（2）「苞」的字形之義是芽苞。
芽苞即幼葉還未長開、狀如花苞的嫩芽，包括三個部分：兩片未長開的幼葉，及包裹在中間的芽蕊。
《詩商頌長髮》：「苞有三櫱」。這句話明確指出了芽苞的特點，足以證明「苞」的字形之義是芽苞。
《書禹貢》：「厥土赤埴墳，草木漸包。」「包」當與「苞」相通，當指草木開始發芽生長。前人都釋為茂盛，應該是「葆」之字義，放在此處與上下文不符。
（3）「包」「苞」二字皆失其字形之義。
後人將「包」借用於表示「包裹」等義，同時因花苞與草木有關，借「苞」表示，則「包」漸失其字形之義。「苞」除借用於表示花苞外，同時與「葆」通，表示草木叢生、草木茂盛。其字形之義——芽苞、發芽，因不常用而漸為後人遺忘。
４.「桑」的字形之義
從字面理解，「苞」為芽苞，「苞桑」當指桑樹之芽苞。但是，從字源角度來分析，這一解釋並不準確。
《說文》釋「又」為人手，不確。首先，人手是五指，而
只有三劃，明顯不是人手之象形；其次，將「又」釋為人手，無法得出保護、幫助等義（後為「右、佑」取代）；再次，將「又」釋為人手，
字無法得到合理解釋。
艮人認為，
為嫩芽之形，中為芽芯，旁為兩片已長開的幼葉，字形之義是嫩芽。兩片幼葉對芽芯有保護作用，故可用於表示保護、幫助。因其形與禽爪（三趾）相似，經轉注可用於表示禽爪，進而表示人手。
為嫩芽，
當為嫩芽之聚集，即滿樹嫩芽。桑樹的嫩葉可用於養蠶，對人類意義重大，所以人們又借「叒」字特指桑樹。後人在其基礎上新增形旁「木」得到「桑」字，專用於指桑樹。
５.「苞桑」的本義
「苞」為芽苞，「桑」與其連用，應該用的「叒」的字形之義，即滿樹嫩芽，而不應特指桑樹。因此，「苞桑」一詞的本義是指樹之嫩芽，而不是專門指桑樹之嫩芽。
６.「其亡其亡，繫於苞桑」的正確理解
《易否九五》：「其亡其亡，繫於苞桑。」 「苞桑」為樹之嫩芽，「繫於苞桑」就是將物系在樹的嫩芽之上，以此形容卦象之危。
孔穎達釋「苞桑」為桑樹之根，無法體現卦象之危，不確。
5樓：豆子
首先呢，「苞桑」根本就不是「桑樹很穩固」或者「桑樹的牢固根基」的意思。「苞*」一詞，在《詩經》出現多次。譬如「苞栩」「苞杞」「苞蓍」「苞蕭」「苞稂」「苞棣」「苞櫟」「苞棘」，這些詞語中的「苞」，和「苞桑」裡的「苞」是一樣一樣的，都是「茂盛」「草木叢生」的意思。
苞杞就是枸杞叢生，譬如我們說「知乎苞杞」，就是說「知乎這個地方枸杞叢生、枸杞很多」。
苞桑也是一樣的，意思是「桑樹叢生的地方」，簡而言之就是「桑樹叢間」。
我們回頭看《易》中的這兩句：
『其亡其亡，繫於苞桑』
這句話出自《易》中的否卦，這個卦是這樣子的：
上天、下地，上陽下陰，陽是騰躍而上的，如火之向上，陰是內斂下沉的，如水之向下。「否」這個卦呢，意味著陰陽不交，是個很差的卦。與「否」相反，有個「泰」卦，泰卦是這樣的：
上地，下天。
名曰交泰，陰向下，陽向上，一派交融之象。與「泰」卦類似的還有個「既濟」，就是成功的意思，是上水下火，道理是一樣的。而相反的「未濟」，則是上火下水，不能相交。
說回苞桑這回事。
中國有句古話，叫否極泰來，意思是糗事盡了，好運氣也該來了。我們再看題目中的這句話的位置，是在九五（從下數第五個）上。
《易》中頭一句就問，何謂「否」？
否，就是碰見了賤人（這裡應主要指領導），你付出那麼多，卻得不到什麼。（否之匪人，不利君子貞；大往小來）
然後《易》接下來對本卦會遇見的情況依照次序進行了指導。
其一（初六）：拔茅茹，以其彙；貞吉，亨。
拔柔軟的小草的時候，將草葉會合在一起拔；堅持下去吉利，順利。實際上是指亂糟糟的事情直接一起連根拔了，而貞吉的意思是「堅守正道」，那麼你迎來的會是順利。
其二（六二）：包承，小人吉，大人否，亨。
承受下一切，當小人物吉利；不當大人物，事情順利。這話說得太拗口了，其實意思就是認慫，也可以說是韜光養晦。
其三（六三）：包羞。
忍受全部羞辱。
其四（九四）：有命無咎，疇離祉。
執行命令無所怪罪，分離受益。意思是老老實實聽話，但實際利益還是要的，通過執行他的命令從中獲益。
其五（九五）休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
這句話的解釋很多，究其原因就是沒搞清楚「休否」和「苞桑」的含義。休的「否」，實際上就是這個爛卦，你遭遇的這個爛情況。做到了以上幾點，便達到了這一步驟，「吉」。
但同時又重複提示「其亡」，「其亡其亡，戒慎不敗也」，達到這種程度，千萬不要大意，因為還沒達到最終的成功。「繫於苞桑」，意思基本是可以確定的，雖然「苞桑」不是「桑樹根很穩固」的意思，但「繫於苞桑」的意味卻的確是「很穩固」，「如同繫在桑樹叢中」。
為什麼確定是這個意思呢？
首先我們援引嚴復一句話，「必凝道德為國性，乃有以系國基於苞桑」。再有其他人的論述，不一一枚舉。其次，「苞桑」其實是對應著「茅茹」的。
苞桑是根深牢固的桑樹叢，而茅茹則是相連如叢的茅草。
壞運氣到這階段要結束了，但不要大意，才能穩如系苞桑之中。
其六（上九）：傾否，先否後喜。
不再「否」了，你是先否後喜。
總的來說，「否」卦是一則避禍指南。「其亡其亡，繫於苞桑」的意思，就是「警惕！警惕！
才能穩固！」，這是《易》一以貫之的思想。這也是《易》的最後一章根本不是「既濟（成功）」，而是「未濟（還沒呢）」的原因。
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