1樓：東海主
別看白先勇先生這幾年努力推廣崑曲和紅樓夢這種傳統文化，但就文學薰陶而言，他的根基是西方文學，而從中國古典汲取的很有限。比如他的《台北人》，取經的明顯是喬伊斯的《都柏林人》
白的長處也就是在與西方文學的對觀中發現紅樓夢的價值。這不容否認。但他的傳統素養是可懷疑的。把罥視為怪字，就是明證。翻翻《西廂記》裡面就有罥字，而西廂在元代是俗文學。
另外，作為政治世家之後，他對那種賈府徹底敗落的結局也有抗拒感。他關注的更多是個人的情感體驗、個人與家庭社會的感情、妥協、抗拒等等。他喜歡個人的感傷、黯然，卻很節制，不喜歡大敗大落。
這也是他喜歡後四十回的原因吧。
2樓：談書論字
一家之言，我最喜歡《脂硯齋重評石頭記》，後來所有的校改和增寫我都不認，除非，有鐵證能證明後40回也是原著。是的，我就是這麼唯心。（逃
3樓：柴貓雙全的蘋果
我在聽豆瓣的白先勇解讀紅樓的時候。尤其聽到他肆意地說庚辰本裡某些字詞是「錯」的，覺得很刺耳。我認為這不是嚴謹的學術態度。
你可以說你覺得程乙本裡這個用詞更好，你認為更貼近曹公原意，但任意地評價為「錯」實在不妥。更何況有些用字光從字面上看程乙本明明低了乙個檔次，白先生只用乙個「怪」字來評價庚辰本用字，實在不像大家風範。比如形容林黛玉的眉毛，庚辰本作「罥煙眉」，程乙本作「籠煙眉」。
這一「罥」一「籠」的差別，大家查查字典就能分出高下，白先生卻只說了一句「罥這個字太怪了，因此是錯的」。類似的論調還有很多，讓我個人越來越覺得聽不下去。白先生完全可以按個人喜好和認同來評價程乙本，但同時在沒有合理推論的前提下只憑個人感覺完全否認庚辰本，這種做法，實在不是做學術應有的專業態度。
4樓：
剛聽到白先生此言論，也確實有點懵了……
至於後四十回與前八十的優劣對比，這個本無需再提，其實這種差異是非常明顯的，張愛玲死活讀不下去自有其理由。這裡說幾個概括性的對比：
1、人物形象的差異：比如寶玉，後四十回完全行屍走肉，前80回的神采全不見蹤影，即使是個成長的人物也需要過渡。至於給巧姐兒講烈女傳，這可是寶玉所為？
再比如賈政，居然吐著舌頭說話！這還是賈政的形象嗎？細讀下來幾乎每個人物都失其神韻。
2、敘事方式的差異：這種差異也是大面積的，僅舉一列，後四十回大段大段的追憶往事，「寶姐姐，你還記得那年我們……」，所憶全是複述前80回的內容，你在前80回中可曾發現這樣的寫法？作者始終不肯浪費一字筆墨，但凡回憶都是補前未到之文。
絕不做這種浪費筆墨的事情，這只能說明續書寫作時的窘境，又不能恣意了寫又得有東西可寫也只好如此。
3、對生活化細節描寫的差異：前八十回紅樓夢是個生活到藝術的大百科全書，什麼建築、服飾、飲食、遊藝、中醫藥乃至詩詞歌賦…… 在後40回你看到了什麼？能給人留下印象的也只好是對八股文的精闢論述。
哪怕是寶玉寶釵大婚這種重要事件，好歹也寫點真東西出來吧。可是裡面只有各角色嘮嘮叨叨的對話。這反應了續書者和曹雪芹在生活經歷、所見的世面、文化程度以及價值觀上的巨大差異。
不一一枚舉……
白先生僅看過某個據庚辰本為底本的校本，便蒐羅幾條證據證明程本優於各脂本，而且放出「程本才是原著」這種雷死人不賠錢的話。
白先生質疑脂本上秦鐘死前勸慰寶玉的一段話，便質疑脂本是抄手所添，這也只能說明白先生確實不懂紅樓夢版本學的基本知識，這個暫且不談。按照後四十回寶玉勇習八股文，留著這段話到正好是個伏筆。白先生揪著這段話不放，卻對後四十回寶玉中舉視而不見，這又是什麼道理？
白先生的另乙個例子，關於給尤三姐洗白這事兒，說來話長，哪天有空了，哥寫個專帖。只想說白先生的藝術鑑賞力也是很一般。
這裡要對白先生說幾句：每個人都有不同的人生經歷，根據你自己的豐富閱歷和學識來給大陸的年輕人講講紅樓夢也是個好事，俗話說一入紅樓深似海，張愛玲花了十年時間研究紅樓夢的版本也沒弄清楚（主要是當時張手上的殘本不足，後來發現的幾個本子當時都還沒面世）。無論你多大的學者缺乏對紅樓夢深入的了解就紅口白牙的亂講，是貽笑大方的，版本的問題，你就別說了，好好解你的程乙本紅樓夢。
別忘了，中國大陸資深紅迷不下100W。真正對紅樓夢版本學有研究成果的學者多的去了，台灣的學者，我真沒聽說過乙個……
如何評價白先勇對《紅樓夢》後四十回的解讀？
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如何評價網上流傳的癸酉本紅樓夢？
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