1樓：歸虛子
此身常放在閒處,榮辱得失,誰能差遣我?
此心常放在靜中,是非利害,誰能瞞昧我?
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
風來疏竹,風過而竹不留聲；雁度寒潭,雁去而潭不留影．君子事來而心始現,事去而心隨空．
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流汙瀆之不能容納。
落落者,難合亦難分；欣欣者,易親亦易散．君子寧以方剛見憚,毋以媚悅取容．
情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
忙處事為，常向閒中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裡密操持，非心自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草復生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以甯吾真體。亦當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
無事便思有閒雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真訊息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。
身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻。可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。
菜根譚真是字字珠璣，被儒家奉為經典，是儒家的通俗讀物。
修道修佛都難免有出偏的，但是儒佛雙修或是儒道雙修卻難有，何也？
蓋儒家學做人，人做好了，才能做仙佛呀。要不然仙佛做不了，反而還做不好人了。
儒家是怎麼看待愛情的？
儒家文化是沒有愛的。這不是我瞎說，你可以去看看四書五經。當然我覺得這也不怪什麼儒家，我們傳統文化裡有忠有孝，有禮義廉恥，有家國天下，就是沒有愛。儒家以仁為核心，而有情即仁。都說中國是個人情社會，而人情社會其實就是儒家社會。所以儒家對情感的琢磨研究是非常系統科學深入的，在全世界都獨一無二。這其中當然包...
學習大乘的修行者是怎麼實修的？
佛香 沒修行二十餘年，修行只做兩件事 打坐與念阿彌陀佛，其餘什麼也不做，但到一定境界，則一通百通。沒開悟前，講的是釋迦牟尼佛的法，開悟以後，講的是自己的法，即自己的修行境界。如 花開見佛悟無生 這句，講的便是實實在在的境界，即是修至中脈開出陰神的境界。修中脈，一開始內視，中脈只似麥桿一樣粗細，且麥桿...
怎麼判斷寺廟是否是真修行？
靜心 我所見的佛陀正法律僧團所住的寺院是這樣的 1.看教理體系。致力於傳承 巴利三藏 致力於體證四聖諦，踐行並傳承佛陀的滅苦之道 八聖道。2.看持戒是否嚴謹。在家住眾持守八戒或慈心九戒，出家眾嚴持十戒或比庫227條戒，三衣一缽，不持金錢。3.看出家眾的時間都用來做什麼了，尊者和尼師每天絕大多數時間用...