那些年紀輕輕便出家修行的人是怎麼想的?

時間 2021-11-01 03:02:24

1樓:王亞父

不入紅塵,怎能破紅塵?

不入之前而遁入可笑嗎?

那麼映象問題就應該是那些已經是中年的,才看破紅塵的人,出家修行的人是怎麼想的?

2樓:

他們怎麼想我不知道,但我只是覺得我按照所謂的正常生活方式度過一生,真的是我想要的嗎?有時候真的感覺這種別人眼裡正常的生活讓我好煩啊。我啊,只想在一座道觀,煩的時候打坐冥想,認真看完每一天的日出日落,在經書裡找找修行的道理,夜晚可以躺在房頂上看看星空。

如果不是害怕辜負家人的期待和養育之恩,我可能早就這樣做了。

3樓:班瑪華措

你來知乎問這種問題是怎麼想的。

別人出家修道就是怎麼想的。

每個人都有自己的認知和自己的選擇。

你不需要知道別人怎麼想的。

你只需要知道怎麼想的,想要什麼即可。

4樓:阿超

不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一聲身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不覺形容暗憔枯。試問堆金如山岳,無常買得不來無?

5樓:Hranzhao

以個人淺顯的認知

覺得主要分兩種

一種是出於對目前生活狀態的不滿而做出的逃避行為一種是因緣際會或者發自內心的個人主動選擇

不管怎麼樣,大千世界發生什麼事情都不奇怪

只要是經過考慮而做出的選擇

都應該值得被尊重理解

6樓:若明

我也想修道,想成仙的那種,每乙個中二少年都有的幻想,嘿嘿嘿。

要不是父母不理解(現在學中醫父母都不喜),不知道那個師傅靠譜,我也想修道,我這人從小就對一些傳統的神秘東西感興趣,山醫命相卜都了解一點,小時候還自己看著網上流傳的氣功東西練練,後來練出事了也沒敢瞎練。主要是小時候確實看見過奇奇怪怪的東西,所以很信。後來,了解的越多也就越信,當然也就越謹慎不敢瞎搞。

想來許多人都是因為興趣。或者是因為見識過啥奇妙的東西。

7樓:葉星語

說說本人自己的經歷吧。幼年因先天不足,生命常常遊走在生死的邊界,十幾歲時就因故尋師武當而不得,想出家有沒有資格(年紀與學歷都不夠)。幾十年後的現在,最終還是通過修煉向死而生,但很慶幸自己當年資質不夠沒有出家。

因為真正的修煉其實就在滾滾紅塵

8樓:太一

13歲時,突然發覺不明白自己為何出生,人生的意義是什麼,於是開始探尋。

我抉擇了很短的時間,真的很短,可能幾分鐘,或者不到一小時。

第一,科學。科學給不了答案,我覺得這是毋庸置疑的。

第二,哲學。哲學也不可以,不然為什麼還一直在發展,一直出現後人反駁前人的情況。

第三,宗教。佛家?貌似可以,但是光頭太醜,給我的直觀很不好。道家?嗯……可以!

然後就開始學道,13歲至今已8年。

9樓:滄海客

沒啥想法

因緣所致

有些人從生下來,就知道要去走和常人不一樣的路有些東西是深入骨髓,印刻在靈魂當中的

我一直相信一句話:如果乙個人是修行人,那麼他原本就是個修行人。

在此之前,無論他在什麼階段,做什麼事,皆會殊途同歸。

10樓:綿綿若存諾諾久長

人各有志,隨他們去吧。

出家修道的人,有些壓根是被忽悠的,還有些是自以為去修道了,實際還不知幹的什麼。

有些真正去修行的,是緣法,不能一概而論,還有些是對生活看透了。。。

11樓:火靈JK

童女派開創者,正史有明確記載白日飛昇者,謝自然,就是在還沒發育的時候,就決心潛心修道了。年紀小,雖然代表著經歷少,但也意味著「心」的純淨,慾望不高。修道的在「鍊神反虛」階段,修佛的在入定後,會出現幻覺,對此,道求「真」,佛求「空」。

然幻覺的產生與人的所思所想有關,「心」愈雜,就愈難「破幻」和「辨真」;相反,「心」愈靜,就愈容易修行。

12樓:M.sir

上相青童君內自思惟,天尊所說十種階梯,為始學者入道方便,如是之相我尚未了,初發意者豈能解耶?作是念已,從座而起,嚴整衣冠,一心庠序,到天尊前,禮畢長跪,白天尊曰:向聞十法為行階梯,愚未能解,願重告示,云何名為善欲之心?

天尊曰:善哉,上相問有二種,一者狐疑未解故問,二為一切未解者問。上相己於久遠劫來,善解妙門,通達正法,己入道界,沐浴法流,並觀空有,善知廣略說法之要,為眾生故,方便啟請。

夫說法者有二種相,一略二廣。為鈍根者,亦略亦廣。但開一門,故名為略;若多說者智不堪故,於一事中分別說之,故名為廣,以其難悟,指掌殷勤,故名為廣。

為利根者,亦有廣略。備開法門,是名為廣;智力堪故,不須曲碎而能具解,粗釋一隅,故名為略。

我為皇人處中為說,初學下根理所未究,上相慈愍,為來世人啟請分別,今當廣示。△言善欲者,承宿習,因自然,而發信敬之念,願樂三寶,欲求出世,厭惡世間。一切眾生凡所為作,皆因欲生,若欲行善,則能趣善,欲行惡者,便造惡事。

是欲所本,由根鈍利。福果之人,稟炁純和,其根利故,能生善欲。鈍根罪報,受炁濁辱,其根暗鈍,則生惡欲。

習欲增積,成性不移,是名分別善欲之相。

《本際經》

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