1樓：
老子這是在談區域性與整體的關係。
故物或損之而益，或益之而損。（損，減損；益，增益）這句中的「損」和「益」，兩者的出現沒有時間上的先後，也沒有因果關係，不是說少了就會變多，多了就會變少。老子這裡強調的是，某些事區域性上看似對自己不利，但放眼整體卻恰恰是對自己最有利的，反之亦然。
老子的主旨不在於闡述「物極必反」這個道理，《道德經·三十六章》已經將這個道理講清楚，「將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」完整而詳盡，說明矛盾的對立面是互相轉化的，它是由矛盾內在的生命週期所決定的，它是不可抗拒的「神明」。
這裡，老子聚焦的是區域性與整體的關係，即我與世界的關係。人們往往看問題時只注重自身，而沒有把自身與世界作為乙個整體來看待。以自身的視角來看，以為是對己有利，但一旦把眼光放大到整體，這種做法恰恰是對自己不利的。
損和益是同時存在的，但由於看問題的角度不同，有人看到了損，而有人卻看到了益。
老子舉的第乙個例子是「尊與卑」的辯證關係。「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。」王公以「孤、寡、不穀」自稱，把自己置於卑微的地位，看似對自己不利，但百姓卻因此而對王公有了更多的信賴，從而給予他更多的支援，於是王公贏得了更多的尊敬。
老子的第二個例子是上述的反面，講的是「強與弱」的辯證關係。「強梁者不得其死。我將以為教父。
」第一句出自《金人銘》「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。」強梁，本意為強而有力的脊梁，這裡用作貶義詞，指以強凌弱。到處欺人，表面上似乎很強，但卻因此樹敵過多，擴大了敵對勢力，做強了敵人，反而削弱了自己。
不得其死，指不能善終，必遭報應。以為教父，作為人生第一訓誡。
至於題主問到的有關本章的邏輯結構，好眼力！不少人也意識到了這個問題。有人說這裡出現了錯簡，第二段當係三十九章文字移入，而我的觀點則相反，認為第一段的文字應置於三十九章之首。
理由是，老子是個邏輯極其嚴謹的人，三十九章談的是「得一」，而之前從未給出「一」的定義。本章第一段則是明確了何為「一」，移至三十九章之首，文意連貫，邏輯完整，文理一氣呵成。
2樓：
這一章標題叫：中和
結合前面的「萬物負陰而抱陽，衝之以為和」
（世間萬物喜歡背離陰、而向著陽，應中和陰陽二氣）不有句話：陰陽和合謂之道嗎？
勿或損之而益，或益之而損。
（陰與陽對立，損與益也是對立關係）
就是告訴人們不要過陰或過陽。
陰陽的道理，曾仕強教授講過乙個例子很生動： 關於要不要打孩子這個問題。
要、不要（對立）
該打不該打（該、不該）
西方文化的輸入、以及許多年的崇洋媚外，導致對立矛盾思想嚴重， 人們離道愈來愈遠。
3樓：
這是從「萬物負陰而抱陽」這句中得出來的，而例項則是「人之所惡，...，而王公以為稱」。
其實這句話挺容易解析的，就拿人體免疫系統來說吧，如果是接受過現代教育，估計都懂這麼乙個問題：
粗俗一點的說法：
1、故物或損之而益：嗯，你去接種疫苗什麼的就是這種行為了，往人體注射額定分量的毒素刺激免疫系統，讓它產生某些抗體。你去打針就是損之而益了。
2、或益之而損：過敏就是免疫系統太敏感了，意思就很明顯了吧？免疫系統沒那麼敏感，你也可以少熬點罪。本來以為好到百病不侵，結果吃口飯都出疹子，爽是不爽？
意思就是：所以呢，有些時候，行為的內外表現和其真實結果不一定是一致的！
也又和「智慧型出，有大偽」、「世人皆知美為美斯惡矣」等等有那麼一丁點關聯。以好生壞，可能；以壞生好，同樣可能。而這裡就涉及到「偽」了。
因為「以X生叉」之中的X是名義，而叉則是實際。
就像「槍打出頭鳥」一樣，損你讓你當不了出頭鳥，在某些背景下，這是為你好。
就像「捧殺」一樣，捧你結果，你成了出頭鳥被打落。
4樓：易海無涯
這是所謂的物極必反，如果萬事萬物剛開始當然增加有好處，但如果已經堆積到了頂點，再增加就走向反面，減少也一樣的道理。
所以當乙個人到達了人生巔峰他面臨的唯一的路就是失敗。同樣當乙個人大難不死，那就必有後福了，都是一樣的道理。
5樓：玄易道人
問題中提到了關鍵的一點：「理順行文邏輯」，這很重要。
單看這一章，此句是上句的推論和總結。上句「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。」是乙個現象描述，尊貴的侯王以人們所厭惡的孤寡不穀等自稱。
這個描述中已經包含了人們所惡所對應的「損」，與侯王的尊貴所對應的「益」。因此，這個現象描述同時也是論據。由這個論據，文章自然地得出了後句的具有普遍意味的結論。
即：有些事我們看起來是受損但實則我們是收益的。這個結論，再擴充套件了看是對應前面章節的「反者道之動」，即：
（侯王的「君德」的表現與人們日常所認為的）相反，這是「道」所引動的（這才是符合「道」的要求的）。這也是《老子》全書所一再提醒侯王的，不要以日常的得失、強弱、上下等標準來規範侯王的行為，侯王的相對於日常概念的不得、守弱、處下等對他們來說才能有所得，才能變強，才能處於尊位。
我們不必苛求中國的古人按照古希臘的三段論來進行論證。中國古式論證，我們在先秦古籍，如《老子》、《孟子》、《莊子》等可以經常看到，是以乙個自然、生活或社會現象舉例，進而直接由其對應模擬出乙個結論。毫無疑問這在邏輯上是不完備的，但理解就好。
帛書《老子》通釋——「天下萬物生於有」章 - 知乎 玄易道人：帛書《老子》通釋——「天下萬物生於有」章
6樓：Tyrone天予
先說如何和理解。
先理解益和損。
益本意是溢位。後來有了增長的意思，然後引申出驕傲的意思。對應上一句的孤寡不穀可以理解。
損就是減少。
所以文字本意就是，物或是多了就會減少，或是少了就會增多 。
還可以引申為高際必墮堆際必倒。
以及驕傲的就會被貶低，自謙的就會被尊重。
後文，第七十七章說「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」
和這乙個意思。
所以才有，為道日損，損之又損，以至於無為。
讀經要縱覽。不要鑽牛角尖。
7樓：織文鳥章
因此萬物或者因減損而增益，或者因增益而減損。
不必拘泥於特定的一句話，分章分句理解道德經，可能會走入盲人摸象的誤區。
儘管到目前為止，我對道德經的理解仍然很片面，但我覺著多讀多背是理解的道德經的必不可少的方法。
人們喜歡道德經，是因為總有太多言辭章句觸發了內心當中的閃光點。
引用中庸裡的一段話：
「今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一捲石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。 」
故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」 故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
以此來理解道德經吧。
8樓：天下先無
你的問題裡含有四個問題。我就說損之而益，或益之而損。損之而益＝益之而損。具體德道經〉論德幾個章節都很好說清楚了。其中二個之不同義，竟然表達乙個意思。善者得之！
你怎麼解讀或理解《道德經》？
大老娘們也多情 有經之始，便離道遠矣。佛陀曾言，若立佛教，不立文字。文字是要把人往溝裡帶的。凡事你認為對的東西，你就往相反的方向去思考，說不定你哪天會偶有心得 么妖 道德經中有兩種道天之道和人之道，天之道講的是大自然每時每刻都在不停變化但又有它的規律，人之道講的是我們要遵循天之道，這樣做人做事就會順...
道德經中的，無名天地之始，有名萬物之母的「名」字指的是什麼意思？
遲程陽 體道章第一 道，可道非常道，名，可名非常名，無，名天地之始，有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。注 道，可道非常道，出現的現象，或能言說的現象，或能思考的現象，總之是 有了 的現象，這是可道。非常道也。出現的現象，是道，但並...
《道德經》中的管理哲學有哪些？
中國影響最深遠的一本書不是 論語 也不是 周易 而是 道德經 不僅是在中國本地，在世界其他地方也是。該書有很大的含攝性，因此讀者很容易和他的經驗思想鏈結，產生新的詮釋。我常把它比喻成一面鏡子，每個人去看，鏡中的影像都不一樣，但是鏡子還是原來那一面。每年在坊間都可以看到新出的解讀本，累計加起來上千種也...