1樓：劉權
瀉藥。答：存在，也不存在。
不論是儒家還是法家，乙個用道德乙個用法律，來約束人民群眾的行為，都證明了存在人性本惡的一面。
但應該要注意的是，與此同時，也沒有否定說人性本善的存在。
假設善惡是一枚硬幣的兩面好了，一枚硬幣嘛，一面寫著善，一面寫著惡。
你說惡存在嗎？存在啊，在這個硬幣上面寫著呢。
你說惡不存在嗎？不存在。不就是乙個硬幣嘛，乙個正面乙個反面，不過上面有兩個不一樣的花紋作了區分。以上。
2樓：
不存在。
人性本無，而後存在。
因之習得，而具空性。
我傾向於自文明的相對構建，而非構體，通常以解構來支解構體。
人是塑造物，具不可測性，及被支解的可能性。
我傾向認為，「構體被支解的可能性」是「人性之惡」的本源。而「支解」，亦可以作為「構建」使用。
我對「構體被支解的可能性」持觀望態度，我在，有時會對「構體被支解引發的災難性」申言「打擾了」。
構體（多樣性），以命運（多樣性）作測量。
補充：（歸屬）中國區域文化及文明特徵，分割槽與分割槽的差異及（審美取向，構體）矛盾，及綜合構造不良，造成本國文化子分類歸屬派之間的矛盾（內鬥），（生活中典例）利用狹義的時政意志佐之內鬥，具深層的褒貶及破壞性。
3樓：無畏光明精舍主人
應邀佛法認為：只要是人，就是善惡間雜。否則，不可能轉生為人。
至於人生如何成長發展，也是由自己往昔今生已經造作的業緣所決定的。
其中，人的主觀意識是乙個決定因素。或向善；或向惡；或善惡間雜。
4樓：俗塵展劍
我覺得人性本善性本惡在出生的時候就已經決定了一部分，因為除了環境教育帶來的，影響之外，還有人類永遠無法忽視的一部分生理方面的影響，不是常常說有人磕到頭性情大變嗎？你所認為的自主的，自由的，超脫肉體的情感，全部都來自於你身上最理智的東西。
5樓：觀影者
其實我覺得人最初沒有善惡之分，善惡是後天造就的。而且人不應該憑人性來論善惡，就算你內心有惡念，但你能堅定的不去做，那你也是善良的。重要的不是人性本善還是本惡，重要的是你的選擇。
作之不止，乃成君子。
6樓：洛名
善惡不能一概而論。
站在不同的層次上處理事情，用另乙個層次或者視角去看，都不一定能區分善惡。
另外，乙個人的認知水平一定程度上會改變他的善惡觀。
但我更願意相信，對於孩子來說，善惡只是一張白紙，是後天的經歷和體會，成就了他們應對生存和與社會相處的方式方法，然後才有了關於善惡的評價。
善惡不重要，知道什麼是好，並願意將這乙份好分享出去，便是慈悲。
7樓：心自在
人性本善、人性本惡，都是以點概面，世間本為存於陰陽，存於善惡，既然您以善惡提問，即是困惑於二元世界。二元世界中有陰即有陽，有善即有惡。本就共存，何必困擾。
活出本我。明晰自身，思考天道，分清天道的善惡後，再去論善惡。共勉。。。
「人性本善」or「人性本惡」？
光輝 這就是乙個偽命題 孟子提了人性本善，荀子提了人性本惡。孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大 荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。所以就是人的好與壞看後天的教化 楽汕 瀉藥首先我認為我們可以更加辯證地看待人性問題...
人性本惡，是嗎？
可樂兒 善惡參半吧。後天展示出來的人性跟成長環境受的教育生活狀態等都有關係我覺著。如果乙個人打小生活在愛里接受過足夠的教育生活富足那他很小幾率表現出噁。相反從小生長環境惡劣受過極少教育生活捉襟見肘逼到一定程度很大可能就會展現出惡的一面。總之每個人生下來都像是一塊玉細心的雕琢或野蠻的風吹雨打會讓他往兩...
是不是人性本惡？
不貳 人性噁不噁不是自己決定，而是別人怎麼看你，別人覺得你是好人那麼你就是好人，別人覺得你是壞人你就是壞人，這是比較級，不是確定 小兜兒 好問題！小孩子不願分享，心理學說是terrible two，自我意識萌芽，沒關係，都會過去的。但你活著活著就會發現，再善良的人，都有隱惡的一面，都有永遠不能虧待自...