1樓：華藏淨流
心有所住即為非住，不住蘊界處（不住色受想行識，不住眼耳鼻舌身意，不住色身香味觸法，不住眼界乃至意識界）不住有為無為，但凡夫的心一定要有個依止處，如果沒有依止處心就無法正常活動。住空無所得，住空無所有，住無所住即是無所住。平時少用識性，多用根性，眼觀色而不取，耳聞聲而不緣，身覺觸而不知。
常攝心正念，境來不隨不轉。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
2樓：海闊天空
不要去做，因為怎麼做都做不到，你只要有乙個所求那麼就已經住相了。
這種感覺只能去體悟。
類似於禪宗那種，吃飯只是吃飯，睡覺只是睡覺，走路只是走路，看只是看，聽只是聽。
其實就是平常心，不執著了。
3樓：紈與素
在一所高度防備的監獄裡，每乙個犯人都想逃出去，但是這監獄守備力量太強了，比大逃殺還要難逃，跨出圍牆基本上也沒命了。
這時候有一位據說曾經越獄成功的大師，你就上去問他，這監獄守備如此森嚴根本無法逃脫，請問您是怎麼逃脫的？他沉思片刻，開口道：你不想逃出去的時候，其實你就已經逃出去了。
4樓：應做如夢觀
當然是從夢中醒來，證到初地菩薩的境界才能真正無所住啦。
首先來說，我們要明白佛到底告訴了我們乙個什麼道理，佛說「一切有為法，如夢幻泡影」。佛的意思用夢來做比喻就是，比方說我們昨晚做來乙個夢，夢裡「我」在路上走，突然前面蹦出來乙個老虎向「我」撲來，在老虎撲來的瞬間「我「被嚇醒了，原來夢裡的「我」、老虎、路等夢裡的一切都不存在，都是我的意識給我創造出來的。
佛用夢喻想告訴我們的是：我們現在就是在做夢，我們眼前的一切都不存在，男女老少、山河大地、宇宙星辰等等，不管是看到的聽到的還是認識到的統統不存在，因為我們在夢裡。我們只有夢醒了才能看到世界的真相。
原來世界的真相是：每個人一顆心（阿賴耶識），「心」的內容是無始以來我們做夢的記憶，我們現在的一切，都是這顆心做的一場夢。
所以說，什麼叫「無所住而生其心」，就是指初地菩薩證到的境界，他從夢裡醒來了，看到了世界的真相，因為我們的本質是「心」，是記憶，所以他的「看」就是現量直觀，猶如眼睛不需要分別顏色一樣，他一「看」就看到了所有資訊，也就是看到了所以記憶。
當然就沒有夢中的「住」了，在夢裡，我們想要了解所謂的資訊，就需要用眼耳鼻舌身意，然後意識再比量思維，不僅五感受限制，意識也太笨了，也就是我們凡夫是「住」在眼耳鼻舌身意裡，「住」在意識的思維裡的。
最後再說下如何達到菩薩「無所住」的境界——聞思修佛法正見，徹底明白眼前的一切「如夢幻泡影」這是聞所成慧，用「如夢觀」去看待眼前的一切這是思所成慧，最後用「如夢觀」在定中思維凡夫所知一切法空就是修所成慧。修所成慧達到一定力量，就證空性，就是初地菩薩了，就跟眼前的夢幻泡影徹底拜拜了。
5樓：靜靜
時照老師：怎麼能做到無所住呢？就存在三心了。
第一、制心。就是強制讓自己（的心）別動，或者強制讓自己去「觀」。這個強制就讓自己的大腦不胡思亂想了，就專注一念了。
當我能強制自己專注，不被其它念所轉的時候，比如說你們在那邊唱歌啊，跳舞啊，講故事，演小品啊，我就專注地跟你聊天，什麼我都不在意，是不是我專注的能力就提高了？我不被吸引的定力也就增加了？好，那我就不斷地有干擾來了，我不動，有干擾來了，我不動，這是我強制讓自己不動。
雖然強制讓自己不動，方便講是頭上安頭，但剛開始必須要這樣做，因為你沒有辦法讓自己不頭上安頭。強制到一定程度，你就可以不被外界所轉了。
第二、止心。我想停止在哪兒就停在哪兒，想放在那兒就放在那兒，想放在這兒就放在這兒，想不動就不動了，不用強制了。就是你能自然而然地做到止心一處了。
第三、置心。這個置就是你置於什麼地方，你就是什麼地方了。
所以「應無所住而生其心」，要做這三心的功夫。
6樓：德遵普賢
佛來到世間講經說法，目的就是為了幫助眾生破迷開悟，明白凡所有相，皆是虛妄，看破放下世間一切假的虛妄的，把妄想執著用錯的心修正過來，破除無明，回歸自性，空有兩邊都不住，無住生心，受持大乘，借假修真，利益眾生，大修功德，化解災難，離苦得樂，永出輪迴，走上圓滿成佛的菩提大道，這就是應無所住而生其心，若見諸相非相，即見如來的真實功夫！信佛學佛人一定要明白，佛教是中道，《金剛經》中所說的空裡面有禪機，有妙有，要做到隨緣會用，走上中道，才能得到真實利益。
真正圓滿的金剛般若。（住真實慧有聲書系列第八十九篇）
7樓：綿綿若存諾諾久長
知足。榮期三樂
《列子·天瑞》記載，孔子遊泰山時，在路上遇見榮啟期，衣不蔽體，但邊彈琴邊唱歌，一副怡然自得的模樣。
孔子問他：「先生所以樂，何也？」
榮啟期回答：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。
而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也。
」孔子連連點頭稱是。又不無惋惜地說：「以先生高才，倘逢盛世，定可騰達，如今空懷瑾瑜，不得施展，仍然不免遺憾。」
誰知榮啟期卻不以為然地說：「古往今來，讀書人多如過江之鯽，而能飛黃騰達者才有幾人？貧窮是讀書人的常態，而死亡則是所有人的歸宿，我既能處於讀書人的常態，又可以安心等待人最終的歸宿，還有什麼可遺憾的呢？
」孔子聽了說：「善乎！能自寬者也。」這就是「知足者常樂」的典故。知足常樂成為人們處世哲學的一種態度。
8樓：洞微燭幽君
不住色聲香味觸法，不住過去，未來。
活在當下，不為已發生的事煩惱（於事無補），不為未發生的事煩惱（還沒發生煩惱個Dio）
用英語，不要為打翻的牛奶哭泣，也不要為將要打翻的牛奶哭泣立足當下，抓住每乙個次第瞬間
以上是世間法層次
以出世間法來論，
世界即幻，入深定，滅盡六識。沒啥好留戀的。反正都是一場夢。無夢亦無夢者。歲歲平安。
9樓：無相之相
「無所住」，以我理解也可以稱作：不去追求種種境界。
例如：在黑暗中，心本明朗，能見黑暗（也可不去關注），但生妄想，恐怖畏懼，追尋光明；
例如：在無事時，心本明朗，清淨安樂（也可不去關注），但生妄想，百般無聊，造作生事；
例如：吵鬧聲中，心本明朗，音聲可見（也可不去關注），但生妄想，心煩意燥，尋求清淨；
眾生有種種執著，追尋著種種境界，或名或利，種種事物不過都是如夢如幻，不是真實的，但唯有自心是安樂地，是真實地，所謂「應無所住而生其心」。
無所住生其心，是啥意思啊？我怎麼才能做到生無所住心？
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