1樓：八零後愛明史
物質體這個概念是狹義的，首先，他不可被感知，所以形容物質體時候就不能有其精神核心或者深度含義。物質體是什麼樣的？有時間嗎？
有空間嗎？我們不得而知。跳脫這些基礎認知我們不可能得到所謂的廣義定義！
所以我們提到物質體時，必然只是說其本身！其廣義的概念並沒有被發掘。（也許佛家三世論是物質體的本體，也許莊公夢蝶也是物質體本體）。
對於不能被感知的實體，我們談到這個概念時，無法廣義，所以，這個概念是狹義的！
2樓：葷素搭配
簡單的否定眼前現實性就可以一步踏入物自體。這個感受即虛無縹緲又是針對不可知的畏懼。
辯證的來看，可說和不可說是一對矛盾。
重要的是說的越來越好。
而不停的主動求更好，就是轉畏為愛。
3樓：
物自體不可知。
你所知道的物體就兩個大的方面屬性，物質性與精神性，萬一物自體他是一種不可說的屬性呢。我們就是真的不知道，也沒法知道。你可以模擬三維生物不可能看到四維的存在乙個道理。
所以不是廣義與狹義的區分，而是只知道它是（存在），不知道它是什麼。
4樓：金灘蔥蔥民
廣義的，即你不能百分之百的證明它不存在的都存在。
他沒有要求證明存在，而是要證明它不存在，只要你不能證明不存在，那麼就都存在，比如鬼，你覺得它不存在，但你不能百分之百證明它不存在，那麼它就是存在而不可知
5樓：弦二音
主要是精神方面的，物質方面的也有，是認為存在但不確定的那些。是廣義存在。
不管人承認與否，人是受到一些不可認知的事物影響和控制的。前些年頭是靈魂、信心、神明那些，但我認為這些也不是那麼不可知，它們描述的是抽離於物質的思維軌跡。現在的年頭主要是量子、波、引力、能量這些事物，人們深信不疑地把它們當成是事實。
對著鏡子洗把臉再看它們，這不也是「自在之物」嗎？它們就在那裡放著，只是我無法認知而已。
有人說：「你不能認知是你沒讀大學，我就清楚它們的形狀和原理，我可以畫給你看，它們是乙個個圓珠子和彎曲的線條，它是物理學。」我有點害怕了，說：
「千萬別，萬一把宇宙畫沒有了，我還怎麼過呢？」遠處康德哈哈大笑，發出匪夷所思的漢語話：「安心，安心！
它們本來就在那裡，無知的人自恃讀了點雞毛物理，儼然自以為有了上帝的眼睛，能看明白這個世界。它們的科學，我們之前叫宗教，名稱一直換，見識很有限，宇宙變與不變，誰說了都不算。自在物矣，自在物！」
6樓：得一學究
康德的主要貢獻在於揭示知，揭示知，意味著抵達知的究極，看到知之所由來處，此處非知也。非知者，不可謂其不可知。凡屬知者，皆可知，不屬知者，不可謂其可知，亦不可謂其不可知。
康德揭示出知有其由來，然謂之不可知，則謬。對此，黑格爾已做過批判。知既然不是究極之物，在越過知之處，我們並不需要知。
此之謂理性，理性乃是對知的超越。
7樓：捲簾人
康德的話很難懂，其實心裡面最最極致的存在還是知道的，但是只能是禪定功夫相當相當深、湛的修行人才能親見。一般人或學問人或科學家不了解，甚至是一無所知。
對於愛動腦子的人，勸他打坐之類的，他是沒有這個興趣的。他們通通是喜歡思考，思考，，，，，，然後編造一些名詞，等等。其實，用處不大。請原諒。
南無阿彌陀佛
8樓：Edmin Houl
中國哲學最大的失敗就在於把being翻譯成"存在"，然後以此發展出一堆不知所云的理論。
中國哲學最應該研究的應該是"共相"，而不是"存在"。
9樓：陳平
物自體是形上學概念，物質是形而下學概念，前者指客觀規律的原因，也就是形式，本體論裡的實體。物質是指表象世界中現象，是質料，可以感知到或經驗到的事物。
我們看到的東西都是現象，是物自體在我們心靈的主動顯現(顯象)，我們心靈將其表象在我們的外感官之上，形成了我們看到的所謂客觀世界，我們整理這些表象資料，理智進行分析或綜合就是人為自然立法，從而獲得綜合知識。
人其實是活在意識世界裡面，有乙個本體支撐起萬事萬物的存在，祂也是在意識世界裡，祂的意識就是真理，我們的意識是真理的放映機，真理將自己的意識通過物自體(模擬光線)的形式投射到我們的心靈，我們心靈裡早就預設了各種概念(模擬放映機的膠片)，那麼在我們的外感官看到了的畫面聲音，感覺到的冷熱、軟硬、香臭等刺激都是物自體所致，本體就是編劇和導演，物自體就是演員，我們的心靈和感官形式就是菲林和放映機，你所看到的不是真實的存在，只是真理本身想讓你看到的世界，或者類似看皮影戲，我們不僅僅是觀眾，也是演員，不同的是我們的意志是自由的，能夠改變一些情節和對白。
10樓：拉斯柯爾尼科夫
其實「存在」和「不可知」本身就是悖論（知道它「存在」它就不是不可知得了），所以康德以後的哲學家就將物自體取消了，單對康德而言，物自體更多的在他的實踐哲學領域起作用（」因為在我們現象界之外還有乙個世界存在，因此道德和自由意志可能「），題主大可不用在認知層面糾結
康德為什麼要設物自體，既然不可知，如何知其有？
劉紫旺 因為康德認為顯現一定要有顯現者。顯現就是現象，顯現者就是物自體。其實這個理由挺蹩腳的，誰說顯現一定要有顯現者呢？人類共同出現幻覺不可以嗎？至少佛陀認為可以 所以我覺得，與其說康德認為物自體存在，不如說康德願意相信物自體存在，更不如說康德不願意物自體不存在。他為什麼不願意自在之物不存在呢？因為...
康德物自體不可知與自然科學研究的客觀規律的矛盾如何解決
肯定不是屬於物自體啊，都是人的表象界的東西。但是其中有一種 先天的 東西保證了它的必然性，所以也可以被稱作客觀。康德的客觀和從前主流的看法不一樣，它可以指的是客觀必然性，也就是我們個體的想法不能隨便轉移的。補充一點 康德並非把物自體和現象割裂了，物自體和現象相同，但是在認識這裡處於不同的關係。在人類...
物自體存在卻不可知，那跟幽靈鬼怪有啥區別？
我叫李大為 思維無內容是空的，直觀無概念是盲 雜多表象不經過概念加工則不能被認知 的。對於知識而言，概念 先驗範疇 和內容 經驗材料 是兩個必不可少的要素。人類或者說理性動物只能感性直觀 通過感官直接經驗到的 不能理性直觀 想什麼就能有什麼 只有 上帝 才能理性直觀 胡塞爾卻說可以範疇直觀，進而提出...