1樓：我叫李大為
思維無內容是空的，直觀無概念是盲（雜多表象不經過概念加工則不能被認知）的。
對於知識而言，概念（先驗範疇）和內容（經驗材料）是兩個必不可少的要素。人類或者說理性動物只能感性直觀（通過感官直接經驗到的），不能理性直觀（想什麼就能有什麼）。只有'上帝'才能理性直觀（胡塞爾卻說可以範疇直觀，進而提出'意向性'理論）。
所有能刺激或引起或通過我們的感官為我們提供感覺材料的東西，我們都叫它物自體。這就好比我們帶著一副有色眼鏡來看世界，除非我們把眼鏡摘掉，我們才可能知道'原本'的世界是什麼樣兒。有色眼鏡就好比那些先驗要素比如空間、時間、範疇等。
'原本'世界就是物自體，因為理性動物不可能摘掉先驗要素（直觀無概念是盲的）的眼鏡來看世界，所以物自體不可知（超驗）。
如果題主還承認自己'有'感覺的話，那就得有提供感覺的物自體（物自體是乙個邏輯前提）。
題主可能會說，感覺是我自己提供給自己的，不是物自體給的呢。說的沒錯，因此這所謂的'我自己'（主體）也是物自體，所以康德說笛卡爾的'我思故我在'是個謬誤推理。
意志自由、靈魂不朽和上帝存在是為了實踐的目的而進行的懸設，即為了道德我們不妨這樣去想。
單純的談論靈魂存不存在，此問題也屬於超驗問題，所以無意義。
像康德的物自體（存在但不可知）中的存在是僅指狹義的物質方面的存在，還是廣義的物質，精神兩方面的存在？
八零後愛明史 物質體這個概念是狹義的，首先，他不可被感知，所以形容物質體時候就不能有其精神核心或者深度含義。物質體是什麼樣的？有時間嗎？有空間嗎？我們不得而知。跳脫這些基礎認知我們不可能得到所謂的廣義定義！所以我們提到物質體時，必然只是說其本身！其廣義的概念並沒有被發掘。也許佛家三世論是物質體的本體...
物自體是絕對不可知的，卻又是存在的，這是在顛覆 否定人類感官的作用，是在顛覆 否定存在的定義麼？
關雲 1.自在之物是推論的存在，這個推論建立在人類已有認識的基礎上，它是認識之外的東西。2.自在之物是怎麼推論存在的？人有客觀直觀，這個客觀的直觀就是先驗感性論一章所得出的結論，客觀直觀是指 也就是說人的五官中，只有視覺和觸覺可以作為認識本質的機能，而其餘三種感官不利於人認識物體的本質 後面這個結論...
康德為什麼要設物自體，既然不可知，如何知其有？
劉紫旺 因為康德認為顯現一定要有顯現者。顯現就是現象，顯現者就是物自體。其實這個理由挺蹩腳的，誰說顯現一定要有顯現者呢？人類共同出現幻覺不可以嗎？至少佛陀認為可以 所以我覺得，與其說康德認為物自體存在，不如說康德願意相信物自體存在，更不如說康德不願意物自體不存在。他為什麼不願意自在之物不存在呢？因為...