1樓：七覺先生
這本來就是乙個扯皮的無休止話題。
你說神明不存在，我說你怎麼知道神明不存在。你說沒有神明所以神明不存在，我說正是因為神明的存在你才會說神明的不存在。你就會說你怎麼知道我知道神明的存在，我說你知道我知道神明的存在。
這種話題總是在不停的繞彎，永遠也不會有答案。
2樓：Tom
本人是個相對主義者，無神論和宗教都有可能是對的，沒人能斷定究竟是那個。很多科學理論一開始都是被人嘲笑的，但是後來還不就是被公認是正確了的。宗教也是一樣，只不過它正確的可能性在一般人看來很小，幾乎可以忽略，但既然是有，就不能說他是錯誤的，只能說是可能錯誤的。
世界上沒有絕對的對錯。都是相對的，當然，相對主義還有很多理由可以被認為是正確的。
3樓：第六支號角
神的存在是可知的，因為神自己用事實證明了他的存在。
神也是同樣的做法。他揀選以色列民族，讓他們看見他行的神蹟奇事，讓他們知道他對以色列乃至全人類的計畫，並讓他們看見這些計畫的逐步實現。這樣，神就向以色列人證明了自己的存在。
以色列人把他們看見的事實記載下來，這就是聖經。通過聖經的記載，全人類就知道了神的存在和全能。
4樓：加拿大哲學系瘋子
哇。。。。我還要「科普」多少次。「神存在」和「神不存在」都是偽命題。。。都是錯的。。。拜託。。。
「存在」這個概念和「造物主」是等價的。。。。拜託。。。
如下：加拿大哲學系瘋子：神到底是不是真實存在的？
5樓：綿羊羔
我是道聽途說，你幫我驗證一下：
證明量子力學成立的雙縫干涉試驗，證明光波粒二象性的試驗，當旁邊安裝了個攝像機，光呈粒子性；旁邊沒有安裝攝像機，光呈波動性。那旁邊有沒有安裝攝像機為什麼會對試驗結果產生影響呢？難道人的觀測與否會對試驗的結果產生影響？
結論有三：1. 這個試驗是假的；2.
量子力學效應；3. 光有著超乎人類理解的智慧型。你選乙個吧。
另外國外還曾經做過這樣乙個試驗，把不同的物體浸入乙個水箱，然後研究這個水箱中的水冰凍凝結後的形態。試驗研究表明：該水箱中的水凝結成冰後，其晶體狀態會「類似」浸入物體的形態。
結論有三：1. 這個試驗是假的；2.
量子力學效應；3. 水有著超乎人類理解的智慧型。你再選乙個。
上帝就是光，在他毫無黑暗。約一1:5
6樓：李朝陽
我以前經常在想幾個問題
第一、如果神真的存在，祂要證明自己不是很容易麼？
第二、聖經中記載了很多人都經歷過神，比如亞伯拉罕，為什麼還要談亞伯拉罕的信心？已經經歷過有信心不是很正常麼，同樣新舊約都有很多人明明見過了很多神蹟，比如出埃及的希伯來人，比如跟隨主耶穌的人，為什麼還是不信呢？
第三、信心為什麼會分大小呢？要麼相信要麼不信，怎麼有大小之分？
感謝知乎，在上面學了很多的知識，讓我能夠解答這些疑問
第一、神並不要人確信，就是要人去懷疑，因為沒有懷疑就談不上相信，只有不斷的懷疑才能堅定的相信；所以那些看似堅定的狂熱分子其實沒有相信
第二、我曾經聽過乙個父子之間的遊戲，父親站在樓梯下面，兒子站在樓梯上面，父親說兒子你跳下來，我會接住你。兒子是信還是不信呢？信兒子就會戰勝恐懼跳下來；不信兒子就會因為恐懼不敢跳，所以信，不是相信有神的存在，而是相信神的話語而戰勝自己的弱點
第三、從第二條可以看到了，相信神的話語戰勝自己的弱點，所以有大小之分
神的信仰就好像這個父子的故事
神說你從樓頂上跳下來，我在樓下會接住你，那麼你即使見識過神的能力，也很難說服自己的懷疑，戰勝自己的恐懼，比如拓展訓練中的一些專案，比如玻璃棧道
而信仰的過程就是神讓你先從乙個小樓梯的高度開始跳，你雖然懷疑但是覺得危險不大，就跳了，然後被神接住，你的信心就加增了一點；然後神讓你從二階樓梯的高度跳，你又開始將信將疑，然後又跳了被神接住，信心又加增了一點；再然後不斷提高高度，不斷產生新的懷疑，不斷的嘗試，又不斷的增加信心，使信心更堅定。一直到你可以堅定的從樓頂上跳下來（只是比喻，不是讓大家真的跳樓哈）
回到題主的問題，怎麼證明神的存在，不能證明，但是可以感受到，這個感受就是從那一次次的信心建立起來的
如何反駁不可知論？
反駁不了。哥德爾不完全性定理 第一定理 任意乙個包含一階謂詞邏輯與初等數論的形式系統，都存在乙個命題，它在這個系統中既不能被證明為真，也不能被證明為否。第二定理 如果系統S含有初等數論，當S無矛盾時，它的無矛盾性不可能在S內證明。 文閱 諸位吃瓜圍觀群眾，不可知論是可以被反駁的。休謨的懷疑論是對歸納...
在可知的定義下，如何定義不可知？因為不可知所以不可知？那麼我們為什麼又能知道不可知存在？為什麼不可知？
本我永恆自我不息 理性是不可知的，而理性恰恰是可以被理性的思維所模擬執行而知。每個人的理性思維都是外人不可知的，卻正好是他本人定義不可知，認識不可知的工具。其他人通過領會他思的理性而知他所說的不可知的理性。不可知的起因，在我的文章中找，點關注，點頭像，點文章。 看我的回答，你可知不可知不關我事。你已...
像康德的物自體（存在但不可知）中的存在是僅指狹義的物質方面的存在，還是廣義的物質，精神兩方面的存在？
八零後愛明史 物質體這個概念是狹義的，首先，他不可被感知，所以形容物質體時候就不能有其精神核心或者深度含義。物質體是什麼樣的？有時間嗎？有空間嗎？我們不得而知。跳脫這些基礎認知我們不可能得到所謂的廣義定義！所以我們提到物質體時，必然只是說其本身！其廣義的概念並沒有被發掘。也許佛家三世論是物質體的本體...