乙個不可知,不可思議,不可見的佛性和沒有有什麼區別?

時間 2021-05-11 14:49:55

1樓:靜如藍

譬如人有兩隻眼二十個手腳指,為啥不長八隻眼十六個手腳指呢?

因為人類的基因中蘊藏特定的「程式編碼」控制人體長成這樣。這些編碼可知否,可思議否,可見否?若沒有這些「程式編碼」,您我還存在嗎。有和沒有,有沒有區別呢

2樓:Outman

沒有的反義詞是有,在這個虛幻的世界,有和沒有都存在其中,是對立的兩種屬性;而不可知,不可思議描述的是那個包含了有與沒有的「東西」前者包含後者,頭腦不可思量,因頭腦也在其中

3樓:寂智貓

舉乙個例子吧,眾所周知青蛙一般只關心動態的東西,蚊子飛啊飛,青蛙看見了就吃掉。乙個瞬間有只蚊子突然不飛了,安靜的落在牆上。這在青蛙的世界裡這蚊子就「不可知,不可思議、不可見」了。

你能說這蚊子的靜止行為本身和這種導向「不可知、不可思議、不可見」方式不存在麼?

ps:當然,從生物學角度來說青蛙不是看不見靜止物體,只是對移動物體更敏感。

4樓:普波居士

乙個不可知,不可思議,不可見的,就不是佛性了。

佛性是可知、可見,但不可思議。

佛性,在眼曰見,在耳曰聞,在手執捉,在足曰奔。用時了了分明,尋時了不可得。

5樓:

退一萬步說沒有就沒有哇不行嗎?哈哈哈

證無也是證吧。不存在於時間和空間範疇甚至不存在於內心心緒這算「沒有」嗎?

證半天證出乙個結果是某數不存在難道這個推論沒有意義了嘛。就是要證無啊。不過按理說應該連無都不要證證明無和有同時存在吧?好吧目前講不清楚我就隨便講講還要考試溜了

反正這一句我覺得意思只應該是沒法用那些「知」「思議」「見「的渠道來證明吧。

所以是靠悟麼?也很想知道啊。求教了

6樓:

異見王(印度的乙個皇帝)問婆羅提尊者(成道的菩薩):『何者是佛?』尊者說:

『見性是佛。』異見王問:『師見性否?

』尊者說:『我見佛性。』王又問:

『性在何處?』尊者說:『性在作用。

』王問:『是何作用,我今不見?』尊者說:

『今現作用,王自不見。』王問:『於我有否?

』尊者說:『王若作用,無有不是;王若不用,體亦難見。』王又問:

『若當用時,幾處出現?』尊者說:『若出現時,當有其八。

』王說:『其八出現,當為我說。』尊者說偈曰:

『在胎為身(就是十月懷胎,有身體形成了),出世為人(出生以後,就成為人了),在眼曰見(人生出來,小孩落地了,要睜開眼睛看東西。大家都以為能看東西,是眼睛的作用。即眼球為物鏡,根據光學原理,能看到東西。

豈不知,能看東西的實在不是眼球——眼根,而是我們的能見之性。假如這眼睛能看東西,那麼,我們一口氣上不來了、死了,但眼睛還在,怎麼就不能看了呢?所以說,這眼睛能見的視覺作用,就是性的作用),在耳曰聞(耳朵能聽到聲音,也不是耳根的作用,而是聞性的作用),在鼻辨香(鼻子能嗅味,香味、臭味等,是嗅性作用),在舌談論(一切語言談論,都是佛性的作用),在手執提(我們手拿東西,做工作等,也都是佛性的作用),在足運奔(兩隻腳走路,也是我們佛性的作用)。

』總之,時時處處無不都是性的作用。

7樓:有界無邊

但佛經中的不可知不可思議,都是指向的分別心,以分別心,存在能知所知的二元背離,而佛性的層面上,是「無二」的、「離言」的,所以無法在「知見」、「思議」的層面反映佛性本身。而佛性是可「證」的,在譴除「遍計所執」後(其實就是對思維的徹底debug),凡夫的智慧型便可以轉為聖智,聖智中,根本無分別智的層面,智如一體,可以直接經驗佛性,後得智中,可以以「似相」的方便,為他人而說。所以佛教並不是不可知論。

最後,佛性其實並不神秘,他就是緣起法在離言層面顯示的清淨性,如同蒙垢的寶珠本身的光明性,這個光明性壓根就不是隔離的、形而上的,而是時刻伴隨的。或者更直接的說,我們的心識認知活動過程,如果以智慧型觀察,心識活動本身的這種能力,其實就是清淨的,人人都具有心識,心識的活動上如果能遣除無明,人人都具有經驗真理的能力,而佛以法性(真理)為身,所以人人都具有「佛性」。只不過這種能力,只有過來人才能看出來、指引,而修行路上的人,唯有相信自己身上存在這樣的潛力,才會盡自己所有努力,無懼任何困難,最終展現出自己的潛力。

所以,你看,「佛性」其實並不死板,並不高高在上,帶有濃烈的激勵色彩,而不是用來擺在高處膜拜的東西。

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