1樓：「已登出」
嗔恚的體現：斤斤計較、玻璃心、星星之火可以燎原，以牙還牙以眼還眼，暴跳如雷，蔫壞，小嘴抹了蜜。
問：如何不嗔恚？
答：寬容大度，雷打不動善良心，滴水之恩當湧泉相報，禮貌待人，平和。
2樓：普波居士
想不起嗔恚心，當修五戒十善。
嗔恚來自於貪，因貪財色名食睡故，遇有逆緣，當即起嗔恚，不顧因果，行殺盜淫，這是痴。
貪嗔痴是眾生一切苦因，應勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。
3樓：慈悲喜捨
實相，未證、無法作答
一內涵嗔恚，發作過程：嗔、恨、怨、惱。從發怒，到怒氣大到恨別人，再到抱怨，最後去惱害對方。
行者可以自己觀察一下，也能依此對治。按《百法明門》：煩惱」依唯識百法，則分為二大類：
根本煩惱及隨煩惱。「根本煩惱」又稱大煩惱，簡稱為煩惱，共有六個根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。
「隨煩惱」共有二十個：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
可見嗔是根本煩惱之一，其餘發展過程是隨煩惱。
二危害1-按照菩薩六度的次第：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。來說。如果不能做好忍辱，亂發脾氣，那麼內心是很散亂的，無法在正法上精進。
2-破壞善緣。曾經有一位修行人，脾氣太壞了，因為脾氣壞，而沒有徒眾願意跟隨他學習。所以，他即使證悟了實相，卻沒有諸佛願意攝受他。因為成佛是要成就國土眾生的，光桿司令無法成佛。
三-對治
1-發菩提心
救度眾生、成就佛道的志向要牢記，並以此為修行出發點。所以就要提高自己的方便善巧，有話好好說、多結善緣。火燒功德林，是很可怕的，你對乙個人付出了很多，可能一次發火就把關係毀了。
光桿司令無法成佛哦，學生都喜歡溫和大度的老師。
2-布施、持戒
六度是有次第的，先做好布施：財布施、法布施、無畏布施。然後嚴格的持守戒律，三歸五戒、菩薩戒、十善業道等等。有了布施持戒的基礎，忍辱的能力會提公升很高。
六度也是相互含攝的。布施，主要目的是舍。捨掉貪心，不貪（財、色、名、食、睡-安樂）的話，則被侵犯了也不會起嗔。
十善業道裡面，就有不惡口。髒話、粗話、突然提高音調都是惡口。是嗔恨已經發展到向外發作了。
3-以慈悲心對待眾生
對於作惡的人，應該以因果來觀察，慈悲心來對待。
作惡的人往往是不知、不信因緣果報規律的，所以先做惡，後受大苦。其實是無知的可憐人，應該憐憫他。
4 斷食眾生肉、五辛
故食眾生肉，斷大悲種性。
五辛熟食長貪，生食長嗔。
4樓：小哈A8
人發出的一種情緒，與自己要求不符時發出，發脾氣繼而導致行為，比如悶悶不樂，打人等。
當它來了，可以跟隨它或者隨他去。就像坐車看窗風景，隨它去不停留。
5樓：天下太平
諸法本幻，唯眾生妄生分別執著，以幻為真，故有轉輪。嗔恚之心正是不明空性，以幻為真的一種表現。吾人於夜夢中，以夢為真，對夢之內容生嗔恨心，醒時即知，了無所得。
世尊在各經典中，反覆開示空性的道理，就是讓我們本來世界本空的道理。您只要堅信世尊所說，視生活中發生各種不快，皆視為夢幻泡影，自可不生嗔恚。
6樓：曾志宇
嗔恚。是一種憤怒，怨恨，仇視的情緒。任何情緒的產生均是預期與現實不相符造成的。預期高於現實，則失落，憤怒，仇恨。預期低於現實，則竊喜，歡欣，興奮。
怎樣戒掉嗔恚？我的看法是做出更符合現實的合理的預期。這需要智慧型與知識。
明白這一點，你就會發現所有喜怒皆是內因形成的，和外因與他人無關。
如此便會再提高對自己的要求，在書籍中尋找智慧型。以便下次做出合理預期。
當然我道理都懂，一直做不到。我屬於攻擊型人格。所以我健身。
7樓：於海洋
一體的某時，我們瞬間進入「嗔」由空性轉為「嗔」時，因為我們意識到脫離了「空性」而為此感到懊惱。
其實當我們經驗到「空性」的那一刻起，空性就已經結束了。「新」的空性由新的「嗔」轉化。
8樓：掌中之葉
嗔導致延續，再生，輪迴
有嗔則有無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣諸苦
貪嗔其實是同一原因，是一體多面的表現，當貪愛的感官經驗沒有產生或者無法持續的時候，逆反的抗拒心理就出現既無有愛。
欲愛，有愛，無有愛是苦之因，既苦集
比如怨憎會這一嗔的具體現象是苦
以正觀生起正見的八支聖道為苦滅行道，道跡
以八支聖道的修習而無明無餘褪去，渴愛滅盡為苦滅你這問題問的厲害了四聖諦讓你問出來了
這就是佛陀教導的終極解決嗔的辦法，標本兼治！斬草除根！
當然也有臨時的方法用，這個不需要佛陀教導，世人也總結了很多。比如「塞翁失馬焉知非福」等等，可以用。但是無法根本解決問題
9樓：開口暢聊
可以修修慈心禪，修四無量心
m.qlchat.com/wechat/pag（慈心禪鏈結，知乎馮宣大佬的講座）
要麼。。就是看看清淨道論，修止觀，修止可以得身心寂靜，修觀，四念處，則生智慧型把一些煩惱從根本上觀破掉。。當然這個流程需要花比較多的精力，也比較困難
10樓：
凡是心裡有一點點苦受，就是有嗔心了。
嗔心生起，就直接知道嗔心生起了。嗔心滅去，就直接知道沒有嗔心了。這就夠了。
如果嗔心生起，知道有嗔心了，心不喜歡，要糾正嗔心。那是乙個新的嗔心（對上乙個嗔心不滿意）。要及時知道。
嗔心也不會變成慈心的。如果，你不滿意嗔心，修起慈心，那也是後面另外的好幾顆心了。心的生滅是很快的。
另外，明心見性是說體證涅槃。
11樓：就很煩
瞋是心中火，能燒功德林。
欲行菩薩道，忍辱護真心。
汝為埋頭痴兀兀，愛向無明羅剎窟。
再三勸你早修行，是你頑痴心恍惚。
不肯信受寒山語，轉轉倍加業汩汩。
直待斬首作兩段，方知自身奴賊物。
《指月錄卷之九》：唐州紫玉山道通禪師。於頔相公問。
如何是黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國。師曰。於頔客作漢。
問恁麼事作麼。於公失色。師乃指曰。
這個便是漂墮羅剎鬼國。
唐代大臣於頔拜見道通禪師，請教說：「佛經上講：『黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國』，是什麼意思？
」道通禪師卻一臉鄙夷地說：「你於頔來作客也就算了，也配問這一句？」於頔聞言大怒。
道通禪師這時輕輕點他說：「這就是飄墮羅剎鬼國。」
文革時，一女被剃了陰陽頭，公眾批鬥，當眾羞辱，該女是一位有身份的人，雖學佛多年，但還是難忍如此大辱，當時死的念頭都有了。禪門大師賈題韜當時遞一紙條，該女豁然開朗，破涕為笑，安然度過此劫。紙條就七個字：
「此時正當修行時。」
《楞嚴經》「：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」悟後依然需要好好修行，佛門有句話「隨緣消舊業，更不造新秧」
12樓：信願持名
勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。
居士：淨業行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第嗎？
大安法師：戒定慧又稱三無漏學，乃一代時教之總綱。戒又叫毗尼、波羅提木叉，戒律針對凡夫眾生的煩惱、習氣所施設戒條。
最基本是五戒：殺、盜、淫、妄、酒。戒定慧三者鉤鎖相連，不殺生是仁，不偷盜為義，不邪淫是禮，不妄語為信，不飲酒為智，是故佛教的五戒相當於儒家的五常。
由戒生定，由定開慧。戒如捉煩惱賊 ，定如縛煩惱賊，慧即殺煩惱賊，三者缺一不可。就好像三層樓，戒律是第一層樓，禪定是第二層樓，般若智慧型是第三層樓。
是故戒為基礎，持戒不精嚴，便不可能有禪定，更不可能開顯智慧型。是故亟須注重戒定慧三無漏學，淨業三福就體現著戒定慧的內含。
攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。
如何攝心，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。也可以修禪定，念佛念經等等。
拿念佛舉例
問：平時念佛都是散亂心在念，如何才能攝心念佛呢?
大安法師答：攝心念佛的方法，即是大勢至菩薩所雲：都攝六根，淨念相繼。
在眼耳鼻舌身意六根中，注重攝耳根與意根，這二根攝住，其他四根不攝自攝。攝耳根的方法即是自念自聽，念清楚，聽清楚;攝意根的方法，是心與聲相依，念茲在茲，不讓心念外逸。然常口念佛號心向外跑，如是可配合十念計數法，念一句佛號，心裡記數一，念二句，心裡記數二……念至第十句，再從一至十，如是迴圈往復攝意根。
我等眾生初心念佛必定是散亂的，因為無數劫以來的阿賴耶識的妄想種子都會出來，這時要從容靜定，妄念來的時候正是做工夫的好時機。就憑這句佛號去收攝妄念，以一句佛號攝百千萬種妄想雜念，以一句清淨的佛號來澄清吾人垢染的心。這句佛號就像清水珠，投入渾濁的水中，濁水不得不清，這句佛號投入凡夫的亂心中，亂心不得不佛。
所以在散亂的心念裡，要緊緊地抓住這句佛號，不要去注意那些散亂的妄念，只專注佛號。這樣旋收旋散，旋散旋收，如人學射箭，漸漸功夫熟練。慢慢地，當你能念佛的心與所念的佛號日漸趨近，在你的念頭裡面佔了主導地位時，那你的功夫算上路了。
這句佛號常時熏習內心，凝成強力種子，你就不經意中，亦有一句佛號在湧動，漸趨不念自念。
是故攝心方法要從鈍工夫做起，一天至少要唸一萬到三萬聲佛號，有打佛七的機會來打精進佛七，或晝夜經行念佛，日積月累，水到渠成，狂亂的心就逐漸得以降伏。如是淨念相繼，即可現前當來，必定見佛。
嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
嗔心屬於諸法
大安法師：「諸法實相」如何理解？
諸法實相是從一切現象的理體去表述諸法。諸法就是森羅永珍的法，包括色法和心法，這些就是俗諦層面。
俗諦層面的體性是什麼，也就是它的真實之相是什麼呢？就是這個實相。它有種種表達，比如說佛性、真如、一真法界，這些都是實相的另外一種表達。
諸法的一切法都是緣生的，它當體就是空。要從這種空性裡面去把握這個實相。
空是包含著有的，是即有之空。即有之空和即空之有，這就是佛教的這種中道的理解。
在我們淨土法門當中這句「南無阿彌陀佛」就是實相，它包涵著無量壽——寂，包涵無量光——照，寂照的圓融就是實相。
不善效果就有漏皆苦，由於煩惱造種種業。造惡業大概率得惡報。不想得惡報，可以諸惡莫作，不造惡業，所以講菩薩畏因凡人畏果。也可以通過懺悔，做功德等等眾善奉行來消除業障。
13樓：彌樂
我個人認為，嗔怒，我認為是要理解我無腦，無明等形式的嗔怒。要有智慧型，破除無明，就可以破除嗔怒。但合理的嗔怒該發的時候還是要發。因為嗔怒也是影響別人的一種方法。
修習佛法若能到無貪嗔痴，又能如何？
阿咪馱佛 佛法超越人的意識，不在尋常思維中。佛是覺悟者，故此境界不是人類知識可及。貪嗔痴，皆是無明而起的妄念，無貪嗔痴，自然回歸本心，也稱佛性。何來執著乙個清淨？貪求乙份平常心之說？這是人類思維二元對立的慣性罷了。故佛法不在思辨中。建議你自己實修一段時間，每天打坐1 2小時，無須入定，只需入靜一會兒...
何謂貪嗔痴，修習佛法如何更好生活？
無明所以不知道什麼是善與不善，受譴責與不受譴責，低劣與高尚，是與非，黑與白，不能常作如理思維。內心充滿懷疑，疑惑，不信賴，沒有信心，只會讓人發怒，不滿，衝撞，製造障礙。容易被貪嗔痴征服，被貪嗔痴擺布，就不會如實知道什麼是自己的利益，什麼是他人的利益，什麼是自己和他人雙方的利益。促使思維到惱害自己，惱...
如何理解佛法實修中四念住之觀心無常？
護法居士 持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一生相。是心無性無定。無有生者無使生者。起雜業故說名為心。能識...