1樓：阿咪馱佛
佛法超越人的意識，不在尋常思維中。佛是覺悟者，故此境界不是人類知識可及。
貪嗔痴，皆是無明而起的妄念，無貪嗔痴，自然回歸本心，也稱佛性。何來執著乙個清淨？貪求乙份平常心之說？這是人類思維二元對立的慣性罷了。故佛法不在思辨中。
建議你自己實修一段時間，每天打坐1-2小時，無須入定，只需入靜一會兒，自然體悟。
2樓：風藥
問這種問題相當於問舉重運動員抓舉200kg是什麼體驗，如何抓舉200kg。然後他還以為得到準確回答後自己就能舉200kg了。
佛法是指導人實踐的。你不實踐，想這些是自尋煩惱。
3樓：趙俊
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「文殊法王子！ 汝見空第一。
雲何為世間， 善見空寂法？
空空有何義？ 時說決所疑。」
爾時，文殊師利以偈答言：
「諸佛如虛空， 虛空無有相，
諸佛如虛空， 虛空無生相，
諸佛如虛空， 虛空無色相。
法猶如虛空， 如來妙法身，
智慧型如虛空， 如來大智身。
如來無礙智， 不執不可觸，
解脫如虛空， 虛空無有相。
解脫則如來， 空寂無所有。
汝央掘魔羅， 云何能了知？」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「譬如有愚夫， 見雹生妄想，
謂是琉璃珠， 取已執持歸，
置之瓶器中， 守護如真寶，
不久悉融消， 空想默然住。
于余真琉璃， 亦復作空想，
文殊亦如是， 修習極空寂，
常作空思惟， 破壞一切法，
解脫實不空， 而作極空想。
猶如見雹消， 濫壞餘真實，
汝今亦如是， 濫起極空想。
見於空法已， 不空亦謂空，
有異法是空， 有異法不空。
一切諸煩惱， 譬如彼雨雹，
一切不善壞， 猶如雹融消。
如真琉璃寶， 謂如來常住，
如真琉璃寶， 謂是佛解脫。
虛空色是佛， 非色是二乘，
解脫色是佛， 非色是二乘，
云何極空相， 而言真解脫？
文殊宜諦思， 莫不分別想。
譬如空聚落， 川竭瓶無水，
非無彼諸器， 中虛故名空。
如來真解脫， 不空亦如是，
出離一切過， 故說解脫空。
如來實不空， 離一切煩惱，
及諸天人陰， 是故說名空。
嗚呼蚊蚋行， 不知真空義，
外道亦修空， 尼幹宜默然央掘魔羅經》節選
4樓：淡淡
是能夠觀照，而非是無，俗一點講就是你要拿的起，也得放的下，比如我們失去了某個最心愛的東西，或者失去了親人，這是必然發生的事情，所以在擁有的時候我們得珍惜，但是失去的時候也不去掛礙，自如才是境界，而非把乙個真實存在的欲或者物扔掉了！是無執，而非不用！
5樓：千與千尋
貪嗔痴的反面是戒定慧。
而樓主應該是認為戒定慧也是一種執著。也是一種無知。
然後我想說戒定慧到底倡導的是啥？
要說戒定慧，就得先說貪嗔痴啥意思。
貪嗔痴是對無常的抗拒，對苦難的抗拒！（無常的意思是世界其實是變化多端的，不接受無常，就是不接受變化的意思。）比如渴求人生永遠快樂健康，這就是對生老病死的抗拒。
而戒定慧說的就是人要接受世事無常，世事皆苦的現實。
然後神奇的事情發生了，當你學會接受無常和苦難，你就會心平氣和。但也不是什麼有了歸隱山林的衝動。是會更加擁抱世界，活得更自在。
擁抱無常和痛苦算是一種接受吧！如果接受也算一種執著，那就是無知吧，如果不是，那就不是。
6樓：陳誠
《阿含經》：「所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、痴，離貪、恚、痴故堪能斷老、病、死。」
7樓：六華
從我等俗人看修這個無貪嗔痴的好處。不貪則不會為了眼前的小利，從而可以追求更久的未來；不嗔，則說話之前需要提前多思慮，畢竟禍從口出；不痴則會去掉那些不符合當下的知識。
再從修習佛法的解度來看，做到無貪嗔痴，則會逐漸的去守五戒十善，進而達到一顆清靜心，這個時候別人面對困難，愁眉苦臉，而有清靜心的人面對困難則是淡然處之。
消貪嗔痴慢疑（消貪是錢財為身外物；消嗔是自淨其心；消痴是不要只心思臆想，很多知識是靠自己猜出來的，這個屬於痴；消慢是聽了就趕快去實踐與驗證，這個一般在有人指導下，不然出了問題就又是問題；消疑同樣是去做，用實踐來驗證，就像做實驗驗證設想），守五戒十善（這個網上講得很多），便會慢慢證得佛果，佛家很多知識也是從實踐得來的，只是佛家從心性入手，說是心性，卻是以靈眼一類的進行觀察，並不是簡單的心思臆想。
8樓：G皇兄
答主才疏淺陋，只能大概描述一下我所見到的東西。
貪、嗔、痴，看起來就3隻字，很簡單。實際上，它們包含了我們作為人身幾乎所有的陋習。
舉個例子，在街上逛街，被人吐了一口痰在身上，甚至在頭髮上，能不嗔怒否？
見到美食、帥哥美女、美景，一切美好的事物，能不起心動念否？此為貪欲。
所以若能修到無貪嗔痴，無異於《心經》裡的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，意思就是生老病死等人生最重要的事情，都影響不了你的心境。
能如何？得大自在。
參透生命的真諦，逍遙自在，真無憂無慮。就像在佛國一樣，一花一世界一葉一乾坤。
否則，身價千億，都得「至死不渝」，避免不了恐懼、焦慮、憂愁、不捨和憤怒。
都說人到無求品自高，佛說「到無求處，離佛不遠」。
這不是能不能如何可以描述的。
9樓：stanleyqiu
嗯，不知道說什麼比較好。
我很想說選單其實不是目的，目的是點了菜，然後吃了它。當然我估計你多半會說，「我就是對選單感興趣，我就是不想吃。」好吧。
10樓：與奪而招放
又能如何？僅僅是無嗔就已經如此
爾時比丘。復白佛言。若有眾生。
恆修無嗔。獲於何報。佛告比丘。
得十勝利。何等為十。一者善美流布。
二者遠離慢輕。三者能伏嗔恚。四者三塗捨離。
五者冤敵不侵。六者恆生人天。七者眷屬圓滿。
八者諸根無缺。九者色相具足。十者成就解脫。
比丘應知。如是勝利。汝當修習。
如果你要問，經常能遇到冤家還經常輸又如何，身體殘疾又如何，長得醜又如何，連人都當不成又如何，那當我沒說。
11樓：之乎
佛教你不著二邊著中間。你以為不著貪嗔痴，就會著另一邊。那是你認為。
所以佛教經典，都是前一句否定，後一句在否定前一句，為啥這樣，就是教你二邊不著。到最後，49年說法，佛總結了，他沒有說一句法。
12樓：高科
健身不知循序漸進日積月累，要去濫用藥物的人都是太貪。
不允許不喜歡的事情出現，受一點委屈，就要別人加倍償還的人嗔心都很重。
固執認為別人就是對自己有意見，而不願意去了解對方真實想法的人都在發痴。
能對貪嗔痴保持警覺的人，可以在探索進取時，關注現實世界時，融入世俗人情時少受或者不受貪嗔痴的影響。實修的人就關注眼前這些事，沒有離開過生活。
13樓：憂傷以終老
行了，通俗的給你解釋
就好比乙個人吃過山珍海味之後，還會選擇去吃粗糠榨菜嗎？
你以為山珍海味很難得，可事實上山珍海味就擺在你面前，可惜這世上絕大多數人都沉溺於吃粗糠榨菜，也不願意去追求一下山珍海味。
關於類似的問題還有「修行修到七情六慾斷絕，又有什麼用」、「成仙不能有愛情，那我成仙還有什麼意義」等等。
可惜大部分人還吃著「打遊戲」、「刷抖音」、「在生活中勾心鬥角」、「官場職場如何上位」等等粗糠榨菜，還吃得津津有味
14樓：小哈A8
關於不執著什麼，反執著不執著的等和我受西哲影響很大，認可蘇格拉底的觀點，認為任何的有知都是被包裹在更大的無知之下，佛祖、達摩又如何確定自己就能超脫其中呢？
一句話就搞定，關鍵要自己做到這句話。這就簡單拋開一切人為後天創造的概念，就知道「究竟」是什麼了。就像糖是甜的，甜只是人為後天假立的概念，方便人表達，糖本身沒有這個概念，就是糖是什麼，吃上一口便知。
15樓：門吉
又能如何呢？阿羅漢？
不知題主如何理解貪嗔痴。貪嗔痴三個最大的煩惱心所，各有不同，嗔在欲界，貪痴通三界。
即使證初果後還要修：嗔、三界貪、痴、慢、掉舉，初果一樣有怕死。
三界煩惱細分為八十八見惑及九十八思惑，經裡分為五上分結和五下分結，須陀洹果是我見、戒取、疑三結斷，欲界貪和嗔未斷。斯陀含果只斷三結、欲界貪和嗔薄。阿那含果欲界貪已斷。
阿羅漢果修八正道後斷五上分結。
16樓：浪得虛名
作為世人來說，若無貪嗔痴，基本上是廢人了，活死人。雖然是沒有痛苦了，但同時也沒有任何快樂了，還會讓身邊的人痛苦。於心何忍？所以有條件修道，那都是需要很大的福報。
修行修的是「心」，皮囊，思想，還有塵世間的人事物最終都是要拋棄的，都是虛妄的，只是修行必不可少的工具而已，借假修真。要厭離，不必愛惜，但要珍惜。
17樓：於海洋
不是無，而是翻轉。認清貪嗔痴與戒定慧是一體的。
什麼是一體的？硬幣的正反面都是硬幣的一部分。
如果你就是那個硬幣，你一直執著於有一面必須或這個就是「貪嗔痴」
你看，當「執著」向下或向上時，這個執著由何而生？由那你看到的那枚硬幣而生啊，如果沒有這枚硬幣呢？或者你沒看到那枚硬幣呢？又或者你沒看到我的比喻呢？
問題本身包含著答案。
可以讀一讀克里希那穆提
18樓：DAODAODAFU
世界和平安樂，無戰無爭，天和日麗，無壞氣候,地平如毯，無山丘溝坑,人民和睦，幸福安祥，健康長壽。僅僅如此而已。也不怎麼地不不如何。
19樓：kidd999
打個比方說：
乙個初出茅廬的人，在某個階段，可能需要的是賺錢買一輛車，很渴求。這時候，他回想，佛是什麼？去貪嗔痴又能如何啊？沒勁。
這個人，後來得到了這輛車，於是又有了新的目標，如此反覆，直到後來目標越來越多，不能實現的也越來越多，人生不如意也越來越多，痛苦，失望…
到這時候，一部分智慧型的人開始重新反思頂上那個問題…
20樓：吳先生
不要執著，不要執著於不執著，也不要執著去不執著於不執著。
修行從來不是為了快樂，本質上也不是為了他人和世界。
PS：西哲蘇柏亞三老哥是時代的標誌，就和青銅器時代的前幾把青銅劍一樣。一心拿哥仨當模範其實也和現在拿著青銅劍當利器一樣。
時代在發展，實事求是，無心諷刺，祝好。
21樓：烏炎
人世間四大孽緣，天作孽，地作孽，他作孽，自作孽。
人生八苦，愛離別，求不得，怨憎燴，生，老，病，死，五陰熾盛。
修煉到磨滅貪嗔痴的人，只是避開了自作孽這乙個孽緣，其餘三大孽緣卻避免不了。人生八苦之中，只能擺脫，愛離別，求不得，怨憎燴，五陰熾盛，四大苦，其餘四苦也擺脫不掉。
修行者可以學會如何接受無常，但做不到擺脫無常。
修行只是為了給自己更多的選擇，世界給你憤怒，痛苦，疑惑的時候，可以選擇要不要，選擇不要，那麼這些就消失了。對於內在來說，能傷害自己的人只有自己，有些人總認為是別人在傷害自己，其實是這些人意識不到自己能夠選擇不接受內在的傷害，所以才需要修行。
羞恥，恐懼，憤怒，沮喪，失望，孤立，等可以傷害內在的感覺，是教育出來的，因為只有控制學習者的內在，才能算成功的教育。修行是反教育的，通過修行可以擺脫教育所帶來的思想束縛，讓人更加自由。
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