1樓：嗡班匝薩埵吽
一棵樹不斷生長，生長過程中會長葉子會開花會結果子，葉子可能茂密可能稀疏，花朵可能鮮豔可能淺淡，果子可能香甜可能微苦，只是，如果葉子稀疏、花朵淺淡、果子微苦就不是這棵樹不是葉子不是花朵也不是果子了嗎？
它的本質是樹，不是葉子不是花朵不是果子，佛法亦如此，請問佛法的本質是什麼？
2樓：念無量壽經會集本
阿彌陀佛！各位善知識的回答很精彩。法心在此與各位善知識共襄盛舉，也說說自己的看法。
法心的身體因為自己不善習氣的原因，導致種種痛苦，所用的方法總不外乎四種：拜佛、念佛、讀經、聽經。
面對佛像，擺上乙個念佛機，乙個聽經機，都開啟。聲音差不多大，自己看著調。
在佛像上，擺乙個拜平的墊，或者不擺，直接在地上拜。
拜佛的時候，可以聽聽經機講經的聲音，可以聽念佛機念佛的聲音。
世間人叫做轉移注意力。其實拜佛是最好的運動。一次拜佛乙個小時。
看你體力多少，可以再加，但是如果年老體衰，或者身體本來脆弱就不要心急求成。早中晚各拜佛乙個小時，堅持乙個月，情況會有好轉。其他時間可以讀經。
讀經，選擇一部經，重複讀，反覆讀，不要換。不換是修定，定在一部經。
信心是一切修行的關鍵。如果沒有信心。任何人來教你任何成佛的法門也是沒用的。
3樓：與奪而招放
苾芻當知，是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多，諸佛菩薩及諸天、龍、阿素洛等常護念故，世間所有大種相違所起諸病皆不侵惱，所謂眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、諸支節病、身痛、心痛、頭痛、齒痛、脅痛、腰痛、背痛、腹痛、諸支節痛。如是所有四百四病，皆於身中永無所有，唯除重業轉為輕受。
4樓：佛教人生智慧型
佛法揭示了人生宇宙的真諦，包括我們的生老病死苦，同時又告訴了我們如何擺脫生老病死苦的方法。當我們生病時，更要提起佛法的正念，明信因果，懺悔罪業，發願求加持，學佛修行，轉換因果。有佛法就有辦法！
5樓：洪權
很有意思的問題。這就跟雞蛋與雞的關係。誰先有？
1.佛學是實踐，不講邏輯。沒有靜坐的，都是假修，忽悠。這是硬指標。因為，只有靜坐，身心舒爽，才會轉變身心習氣。
身體在靜坐中自然調節，疾病的發生會減少很多。所以，靜坐進入佳境，疾病就少。
如果你做的是非佛學的內容，那就疾病纏身了。解開都難。因為，身心沒有轉變。
2.靜坐身心轉變後，有突然大病大災如何？
這是另乙個因果律的問題。只要身心契合佛學，轉變習氣，大事化小，小事不斷。
這個方面只能自己體驗。
3.身心轉變了，大病大災也可以坦然面對。身心舒爽持續，有苦有難，是經過。但是，不會變成精神上的煎熬。這都是在做到靜坐的前提下，做對了，才會改變
6樓：齊予NPC
煩惱即菩提。
劫難是修行的必要不充分條件。
如何應對物理痛苦，本身就是智慧型的一種應用和提高。
疾病帶來的只有痛癢、難堪、破財麼？也有大把因為病痛被老闆、朋友、六親羞辱、厭憎、傷害的……
五濁惡世，最不缺的就是這些。
這些細細拆解，各什麼感受、結構？每個大小結構激起「我執」的關鍵點在哪？如何「觀」住那個點？如何解決那個點…… 步步都是功夫。
多練，如理如法，就會越來越快、越來越通透的覺知和觀照，慈悲、智慧型不就都慢慢增長了麼？
很多大德（尤其藥師一類法門很厲害的）本身自己就曾是病人，甚至有重大傷殘、生死劫難的，都是很好的例子。
語言遠達不到的深廣和細節，每個人都必須自己摸索，有師承都不例外，也遠不止病痛相關。
佛法按哲學和雞湯理解，是一種理解，但是太暴殄天物。實在的修行，不只靠語言文字。
希望幫到您。
7樓：珞迦悲華
行深般若波羅密多時，肯定是照見五蘊皆空的，哪來什麼病痛折磨？
這個反問得沒什麼道理。會這樣反問，主要還是因為沒理解五蘊皆空是什麼含義。
8樓：護法居士
維摩詰言。
有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。
既知病本即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。
彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。
雲何為離。離我我所。
云何離我我所。謂離二法。
云何離二法。謂不念內外諸法行於平等。
云何平等。為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。
以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。
得是平等無有餘病。唯有空病空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。
設身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導之。
何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。
何所攀緣謂之三界。
云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。
何謂無所得。謂離二見。
何謂二見。謂內見外見是無所得。
文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。
作是觀時。於諸眾生若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。
所生無縛能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。
何謂縛何謂解。
貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。
又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。
何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解。謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。
文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。
9樓：Freeman金剛
這問題不是中學裡的《扁鵲見齊桓公》嗎？
聽說找醫生看病就可以把病治好，可如果病重到連門口都出不了，那醫生的意義又何在呢？
真到病入膏肓才知道要看醫生？
10樓：
可以觀修身體無常，觀修菩提心，觀修自他之苦，考驗你的禪定，知道自己的修行到哪種程度，越難的情況越體現你的修行，懂修行的人不會因為什麼困難而阻斷修行，任何事都可以轉為道用，也越能確定佛法不虛。
11樓：之乎
問出如此問題，乙個是沒有入定過，二是如果真是修行且精進的，則可能走偏了，還沒出智慧型。
問答你問題，如果真已經能行深卜惹波羅蜜多時了，照見五蘊皆空後，已經入清涼地，永脫輪迴，沒有任何病痛，及痛苦了。
入了清涼地，入火不化，入水不沉了。
所以，請，要認真就真認真，好好修，祝你早日入清涼地。
12樓：閒人
應邀病痛折磨也是般若波羅蜜多呀 ，若悟般若波羅蜜多，一切法都是般若波羅蜜多，不由你的意志而改變。般若波羅蜜多有喜有憂嗎？有解脫有不解脫嗎？
有意義或無意義都不是佛法，更不是般若波羅蜜多。
沒有悟入般若波羅蜜多，怎麼去行般若波羅蜜多？
於此般若波羅蜜多章句，你有驚有怖嗎？可以接受嗎？
13樓：智力低下善護念
您說到遭受折磨，非親身經歷者難以回答，否則就可能流於妄言，可能有些高人可以引經據典高談闊論，但是畢竟不是親身經歷
不過我覺得您可能對般若波羅蜜的理解有點不夠全面
勇猛精進的佛法是怎樣的？
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