1樓：心是蓮花開
仁清法師：佛教到底空了啥？
很多佛教徒都會知道佛教講空，「四大皆空」、「諸法皆空」、「諸法無自性」、「當體即空」、「法無我」、「人無我」等等諸如此類，講到「空」的名相在佛教經典，特別是般若經典當中比比皆是。但是，很多人由於並不明白佛教講的空義，往往把佛教稱為虛無主義、頑空主義，甚至依此推斷出「因果也空無所有」的「斷滅見」，從而於了脫無緣。那麼，在究竟主張中，佛教到底空了啥？
《天台宗》認為：「法者，規持義，規則義」，《因明學》認為：「法為量識所緣」，即：
「存在」、「有」、「所量」、「所緣」、「所知」等都是「諸法皆空」和「法無我」等所指之「法」。它是指各具自己特點的種種「物」（存在）。《俱舍論》把一切的存在（法），歸類為：
色法、心王法、心所法、不相應行法和無為法五種。
「法無我」、「人無我」實際就是常說的「法空」、「人空」。只是引用了「某無我」的這種因明學遮遣描述法（也譯排他法）。遮遣（排他）法分為「非遮」和「無遮」兩種。
前者在遮除所破後，會有其它法能立。如說：「這個胖子白天不吃飯」，「這個胖子」應該是健康人，遮除（排除）了他「白天吃飯」，尚存他「晚上可能吃飯」的意思。
而後者（無遮），在排除了所遮後，不會立另外的法。如說「虛空」，在遮除了「質礙性」後不立餘法，「法無我」、「人無我」則是排除了「法」和「人」的「自性之我」後不立別法。
《入行論》雲：「不觸觀察之實有，於其無實亦不執」。用無遮法「某無我」來描述「法空」、「人空」，更能體現佛教的「空亦空」、「畢竟空寂」的理趣。
《般若八千頌》雲：「以執我、我所，故一切有情輪轉於輪迴」。《天台宗》認為：
「我者，自在義、自主義、自由義」。《四百論疏》中月稱菩薩把「事物不依賴於其它因緣而得以獨自存在的本體，稱為我」。而「我」這個詞，則是由印度外道如數論派沿用而來，他們認為有一種「常、一、自存」的「我」，有的認為有乙個離開人的五蘊身心的「大我」、「梵我」等。
「我」，實際上有「本體」、「本主」、「當體」之義，是指「某某的自性」。
「性空」之「性」，是指事物（萬法）的本性，即本來特質、特性，《中觀論》雲：「性名為無作，不待異法成。」
總上，佛教講的「空性」，並不是否定事物的存在（世俗諦），而是破除、否定事物的「自性」存在。
根據佛教中觀般若的宗義，我們可以知道，佛教的空，實際上否定的是事物的如下一些「特性」：1、事物是不依因緣而生的「特性」。（不以因緣而生）2、事物是自主、自在、單一獨存的特性。
（不以觀待而有）3、事物是恆常不變的特性。4、事物不是「唯名言安立」的特性。即萬法並不具備以上幾個「特性」，這就是「諸法皆空」、「法無我」、「人無我」的真實含義。
否定、排除了萬法以上的幾個「特性」，就懂了佛教講的「空性，」緣於「空性」而修持止觀（禪定），當達到現觀（直接體悟）「空性」時，你就是「見道位的聖者」，即證果的聖人，如果連佛教到底空了什麼都不知道，就可能成為墮入「常、斷二邊」的「邪知者」，更遑論了脫、成就！（詳見有關般若經論）。
2樓：行雲流水
唯心唯物是西方哲學的概念，唯識是佛教宗派之一。用唯心唯物來看佛法，就好像用鏡子來看物品，鏡中的物品只能顯現實物的一面。同樣的道理，從唯識去認識佛法並非不可，但佛法還有其他面向，例如中觀。
3樓：華藏淨流
唯是只有的意思。佛法講三界唯心萬法唯識，你不信可，難道唯獨為了你生出別的說法來？唯你？一枝獨秀。（此句玩笑話，勿怪。）
非要有別的說法，姑且說唯畢竟空，唯不可得，唯如虛空，唯益眾生，唯無量方便，唯涅槃可依，唯離言說心緣，唯法性不滅。唯佛常樂我淨。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
4樓：CKL gz
唯心。誰？
唯物。誰？
唯識。誰？
我不認可。我又是誰？
如果連我是誰都不知道，我認可什麼能相信嗎。如果知道我是誰，這問題就是無病呻吟。
乙個人口渴了，喝了杯水，然後就不渴了。你說唯什麼?
5樓：寂靜
唯真，什麼是對的，什麼是真的，那就是法，心靈方面有對的，那就是心，世間事有對的，那就是物，所以說，佛法是真實法，不是想當然的臆想，要結合現實如實知見。
6樓：漫天花雨
經律論三藏。經是概念法，論是究竟法。究竟法講了四個：心、心所、色、涅槃。
唯心唯物都有了。但主要還是唯心。修行修的就是心。
7樓：南城玉佛
唯識不就是唯心嗎，，這只是玩個文字遊戲吧
首先說說唯心唯物的定義再做判斷。唯物主義是指宇宙的本源是物質，物質是第一性。也就是最初是因為有了物質，爾後形成了意識，對物質的認識。這是符合我們目前對世界發掘和認知的。
唯心主義是指宇宙的本源是意識，意識是第一性。也就是因為意志的存在，才會有物質的出現。這符合作為人的心中的感受。
按照教科書的定義來分，佛教同時存在唯心和唯物的觀點。
比如：佛教中把世界，身體全部籠統的歸納為四大構成。即地火水風。
人死了還不算完，要四大分解結束了才算是四大皆空了。這裡把世界歸納為四種元素構成的，屬於樸素唯物主義。
經典佛教語句：既不是帆動，也不是風動，而是心動。這句則被判定為主觀唯心主義。
就是我主動去思維這個動靜，它才會出現在我的心中，我的世界中。我若心無所動，它們便與我無關，不會出現在我的心中。
諸佛建立諸佛淨土，方便諸眾生供養隨喜修行。乙個非本體的意志建立了世界，這就是典型的客觀唯心主義。
苦諦揭示眾生皆苦，貪嗔痴是眾生輪迴的根源。對物質的慾望是輪迴的根源那麼物質則必然在意志之前，如果簡單地把苦諦這麼解讀的話，那這湊合算個機械唯物主義。
四聖諦也展示了因果與輪迴。這與辯證唯物主義中事物的發展觀不謀而合。但並沒有表達物質的第一性，所以只能貼個標籤為辯證法和可知論。
反正該說的瞎說的我都湊合了，你認可哪種吧？
8樓：alphago
無論支援其它觀點的理由多麼充足，但在兩個方面，只有說佛法是唯心的才能解釋得通。
1.神通。
又作六通。指六種超越人間而自由無礙之力。
即：（一）天眼通，能照見三界六道眾生的生死苦樂之相，及照見世間一切之形色，無有障礙。
（二）天耳通，能聽聞三界六道眾生苦樂憂喜之語言，及聽聞世間一切之音聲，無有障礙。
（三）他心通，能知三界六道眾生心中所思所想之事。
（四）宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（五）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
2.極樂世界的產生。
什麼是心、意、識？
心、意、識三個概念，雖名稱不同，有時也會通用。
當它們分別使用時，心是指第八阿賴耶識，為積集義，儲藏有情生命中曾有的一切知識和經驗。
意是指第七末那識，為思量義，人有強烈的自我意識，即根源於第七識。識是指第六意識，為了別義，主要作用是對世界進行認識和判斷。
《文殊問經》雲：「心者聚義，意者憶義，識者現知義。意自性謂心意識。」
《俱舍論》雲：「集起名心，籌量名意，了別名識。」
《密嚴經》雲：「藏是心，執我名意，取諸境界為識。」
如是等說，皆小異而大同者也。
9樓：六耳鼠
佛法啊，
既不，也不。即是，也是。
是，非，非是，非非。
你現在有什麼觀念想法都很正常，但是應該在學習的過程中，自己去理解、領會、證覺，打破舊的思想觀念，最後不持某一觀念，或不受限制，覺自心現量。
那是實修實證得出來的。
不學習，或不修行，只是玩弄文字嘴皮，那叫玩遊戲
10樓：仙劍李逍遙
你的立場正確，佛法是諸佛智慧型，一切智，如來知見，法王功德法，還有無量名詞。大家依這些名詞就知道佛法不屬於世人所說的唯某某說法，不屬於人體種種名詞，是真實所行道，是證到的，不是天馬行空。
11樓：珞迦悲華
從語言文字上能表達的佛法，三時了義的佛法道理濃縮概括地說就是：唯識無境，這個說到底了。這個沒有好爭議的，除非你不認可《解深密經》《華嚴經》等大乘經典，那也就沒啥好說的了。
至於誰誰誰不認可，那真無所謂了，佛法不需要輪迴夢中人的認可。這世間，連釋迦牟尼佛都瞧不起的人很多很多。
12樓：
佛法就是佛法，是不能用其它概念析構的東西
不要想著用什麼你熟悉的詞去給它分類，去給它貼上標籤，把它放進乙個思維系統
想讓乙個盲人理解「色彩」是什麼，靠語言解釋就能做到？
理解佛法只能通過實證，如人飲水冷暖自知
13樓：
我覺得唯識，唯心有可能只是一種方法，每個人根器不一樣方法不一樣就產生了唯識，淨土這些
最後說一句，個人相信唯識的。大家入過定沒，入過定就知道唯識分析的細的很，細的很。入定後，就基本相信佛法了。剩下就是去修行了
14樓：淨土觀自在
一切唯心，因為佛教大乘講「心物一元」
若人欲識真空理，身內真如還遍外。
情與無情共一體，處處皆同真法界。
所以[向上一路]，「一切唯心造」，山河大地，有情無情全是唯心。
萬法唯識是[向下一路]，唯心所造，唯識所變。
所以禪宗叫「直指」，講「頓超直入，直達本懷」。
其他法門，全是「漸修」，唯識宗講「轉識成智」。
向上一路，頓超直入，最後「山河粉碎，大地平沉，見本來面目」。
向下一路，多是在識上用功，「借假修真」乙份乙份破除，所以釋迦牟尼佛，三藏十二部，說了49年。
你的認識是不完善的。
15樓：
唯心是宗教和哲學，唯物是科學，唯識是心理學，佛法非宗教，非哲學，非科學，更非心理學，卻包含了這些，甚至更多：無一法不是佛法。
佛法說到究意，不可思議，不可思考，也不能議論，所謂起心即錯、動念皆乖，說似一物即不中。那怎麼辦呢？即相離相。
相宗唯識學所謂即依他起相，而離遍地所執相。性宗所謂無住生心，生心無住。離相即無住，無住即放下起心動念、分別、執著，所謂離心意識。
即相即生心，一切隨緣卻始終無住，所謂隨緣不變，不變隨緣。
華嚴經雲：唯心所現，唯識所變。此之唯心非唯心，遠離一切相對，離心意識，沒有起心動念分別執著，乃真心本性也，因此現一切萬法而始終不變。
真心本性一念不覺而起無明，即落入唯識所變，所謂三界唯心，萬法唯識，已經落入相對，此之心即八識中之阿賴耶識，也即如來藏識，意即第七末那識，識即前六識眼耳鼻舌身意。落入八識，變化無窮矣。現代心理學不過八識中第六意識而已。
討論佛法 我對佛法有異議？
慈悲是予樂拔苦。這個樂不是世人認為的快樂，這個苦也不是世人認為的痛苦。而是以清淨解脫為樂，以貪嗔痴慢疑為苦。度人，不是什麼都幫。需知 慈悲生禍害，方便出下流 而是幫助眾生出離輪迴，才是度人。 為求大道不辭苦 我也想跟隨一位高人學習，目前知乎上看中了兩位，覺醒 十里塵華笑春風 十里塵華笑春風 十里塵華...
輪迴的開始是從認為有個「我」，那聞思修佛法的時候一直認為是以「我」在進行，這樣不矛盾麼
心是蓮花開 仁清法師 無明是輪迴的根本 接下來第三個呢？前兩個，無明和行是處於過去世，它屬於過去世，這個是建立在佛教當中說的，三世因果上的一種原則。無明是與生俱來的。不是我們這個身生下來才有的，是自從我們輪迴的那一天開始就有。我們輪迴了多長時間了，不管多長時間。從我們輪迴的那天開始，無明就隨著我們來...
想問一下諸行無常，那佛法是無常的嗎？謝謝啦！？
樂寂靜 佛法是常。大般涅槃經 雲何如來為常住法不變易耶。迦葉。若有人作如是難者名為邪難。迦葉。汝亦不應作是憶想。謂如來性是滅盡也。迦葉。滅煩惱者不名為物。何以故。永畢竟故是故名常。是句寂靜為無有上。滅盡諸相無有遺餘。是句鮮白常住不退。是故涅槃名曰常住。如來亦爾常住無變。言星流者。謂煩惱也。散已尋滅莫...