1樓：樂寂靜
佛法是常。
《大般涅槃經》：
雲何如來為常住法不變易耶。迦葉。若有人作如是難者名為邪難。
迦葉。汝亦不應作是憶想。謂如來性是滅盡也。
迦葉。滅煩惱者不名為物。何以故。
永畢竟故是故名常。是句寂靜為無有上。滅盡諸相無有遺餘。
是句鮮白常住不退。是故涅槃名曰常住。如來亦爾常住無變。
言星流者。謂煩惱也。散已尋滅莫知所在者。
謂諸如來煩惱滅已不在五趣。是故如來是常住法無有變易。復次迦葉。
諸佛所師所謂法也。是故如來恭敬供養。以法常故諸佛亦常。
2樓：五道十地功德悉圓滿
凡是觀待因緣的法都是無常的，現在我們有點福報還有機會聽聞到佛法，到了暗劫眾生沒有福報的時候，別說佛法，連三寶的名字都聽不到的。
所以我們更加要珍惜現在暇滿的人身呀。
3樓：圓乞
是的，諸行無常，佛法也有無常的時候，所以我們要珍惜當下的因緣。
「釋迦牟尼佛，是在二萬歲減至一百歲時出世的。從佛降世至今已將近三千年，七千年後，人壽十歲，佛法滅盡……」
佛法滅盡時，我們該怎麼辦
4樓：無住禪師
只有無常不是無常的。
佛法從最開始的原始佛教，發展到部派佛教，再到中觀，再到唯識。再到密宗，再到淨土。一直在發展，在無常。
5樓：信願持名
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異;現在有的，將來終歸幻滅。如金剛經所說一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
佛法按照金剛經上講一切法皆是佛法。
那麼何為一切法，按照古印度佛教大德龍樹菩薩《大智度論》卷二：「復次一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。
此已攝一切法。
不可說法就是脫離語言意識無相無著。是不能用語言文本來表達，因為語言文字是名相，而且表達能力太差。
又如按照唯識宗立五位百法，以總括宇宙萬有，所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。前面的九十四法，皆是有生滅變異的有為法，最後六法，是清淨寂滅的無為法。
也是金剛經上講一切賢聖皆以無為法而有差別的那個。
最後何為有為法，無為法。有何差別 ？
按照佛學大師聖嚴法師講
有為法就是因緣和合而生的一切理法。
無為法就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。
若站在中道實相義而言，有為法與無為法是不二的，離開有為法就沒有無為法，離開無為法就沒有有為法，有為無為不一不異，何以故？因為無為法建立在有為法之上，有為法由無為法而彰顯故。
大般若經雲：「有為界不見無為界，無為界不見有為界，何以故？非離有為施設無為，非離無為施設有為故。」（聖嚴法師著《佛學問答》）
如果有陰間，那一下死幾千萬人，黑白無常領過來閻王他也判不玩呀。怎麼樣的說法才能說的通呢
雪是冬天的雪 所以很少甚至幾乎沒有一下死幾千萬人的時候，這不就說得通了？ 雲嶸 陰間並非坊間流傳的那般，真真假假假假真真，人總是喜歡新增一些自己的個人主觀意識進去。其實在我來說，陰間使者，佛菩薩，眾天尊都是一樣的。神明是無形無相的，有句話很能表達這個 乙個神到，隨處布施，逢人設法，到處開壇。 微言送...
我想問一下是是是？
荻荻無氼 除去平調交流之外，繼續從事紀檢工作的話，三個常見的路徑，第一，紀委常委 副書記 縣級部門負責人 第二紀委常委 副書記 市紀委室主任 或其他區縣紀委書記 市級派駐紀檢組長 第三，紀委常委 巡察組組長 巡察辦主任 縣級部門負責人。如果跳出系統，就是走鄉鎮長 書記的主幹線道路了。我算了下，近兩屆...
想問一下是誰的錯？
已登出 我感覺你把失利的原因怪別人身上有點過分誒 如果你自己行的端坐的正，別人看你你能被怎麼影響 人家老師只不過遵循規則檢查了你的試卷，發現你沒問題，考試過程中注意了你，你沒有及時調整心態應對考試是你的錯，這個老師並沒有什麼打擾你考試的行為啊。你的班主任能讓你不去找事說明對你挺好的了，因為這件事那個...