1樓：安真
慈悲，是修好自心地後所流露的境界，
故，莫在皮相上模仿慈悲，當修自心性，除不良，洗相染，回覆乾淨，彼時自然有慈和，柔善的心性體現
2樓：淨名居士
修慈悲法門可以從《坐禪三昧法門經》入手。
修習前得先持戒。
慈心法門適合嗔恚偏多之人。以慈悲之心對治嗔心。（憐憫曰悲，與樂曰慈）
如何修習慈心法門？
慈心法門的修習有三大層次：初習行、已習行、久習行。
1.若初習行者，當教言：慈及親愛。怎麼做？當作是念:「行者若得種種身心快樂:寒時得衣、熱時得涼、飢渴得飲食、貧賤得富貴、行極時得止息，如是種種樂，願親愛得。」
繫心在慈(是念），不令異念。異念諸緣攝之令還。
2.若已習行，當教言：慈及中人。怎麼做？當作是念:「行者若得種種身心快樂，願中人得。」
繫心在慈(是念)，不令異念。異念諸緣攝之令還。
3.若久習行，當教言：慈及怨憎。怎麼做？當作是念:「行者若得種種身心快樂，願怨憎得。」
得與親同，同得一心。心大清淨。
親中怨等廣及世界，無量眾生皆令得樂。周遍十方，靡不同等，大心清淨。
見十方眾生，皆如自見，在心目前，了了見之，受得快樂。是時即得慈心三昧。
不願憐愍與樂於怨憎，怎麼辦？
當作是念：
「其人更有種種好清淨法因。我今云何豈可以一怨故而沒其善。
復次思惟。是人過去世時或是我親善。豈以今嗔更生怨噁。我當忍彼是我善利。
又唸行法仁德含弘慈力無量此不可失。
復思惟言。若無怨憎何因生忍。生忍由怨怨則我之親善。
復次嗔報最重眾惡中上無有過是。以嗔加物，其毒難制。雖欲燒他實是自害。
復自念言。外被法服內習忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。
復次五受陰者。眾苦林藪受惡之的。苦惱惡來何由可免。如刺刺身苦刺無量。眾怨甚多不可得除。當自守護著忍革屣。」
「以嗔報嗔，嗔還著之，嗔恚不報，能破大軍。嗔為塵垢，染汙淨心，如是嗔恚，當急除滅，毒蛇在室，不除害人，如是種種，嗔毒無量，常習慈心，除滅嗔恚，是為慈三昧門。」
3樓：與奪而招放
首先，慈心和悲心分別是兩種概念（雖然單修慈心，悲心自然也會增強）適合人群：任何大乘修行人
比如首楞嚴三昧經中就說「菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行所謂慈悲喜捨」
單單修好慈心就有很大的功德了，就像我發的文章的第一段，釋迦牟尼佛的某個前世，一生修的法門也只是慈心，所以不需要什麼門檻什麼次第才能修。
慈心·功德利益
至於具體修法，我知道很多種，個人覺得廣超法師講解的最容易實行《慈心觀的修習》廣超法師
4樓：嘛呢寶藏
念修方面修觀音心咒，觀音心咒是觀音菩薩的微妙本心，也是所有佛菩薩的大悲心。
末法時代的我們根基很差，修行需要按次第修行。先在父母面前修孝道，再向所有如母眾生修慈悲。
父母尚且不能做到孝，慈悲心也是公升不起來的，所以幾乎所有高僧大德都特別看重凡夫的孝道如何。
觀修方面修人身難得，壽命無常，輪迴過患，因果不虛。再修四無量心。
最重要的還是依止善知識，所有功德都源於如理依止善知識，沒有功德福報的支撐，也公升不起慈悲心。
書籍推薦先看二規教言論。
初步修習安那般那（觀呼吸）法門，推薦幾本重要的佛說經典，和有成就大德的開示書籍。謝謝？
歐麥爾 瑜伽師地論 卷第二十七 本地分 中 聲聞地 第十三第二瑜伽處之二詳細敘述了阿那般那念的修法。可以和 雜阿含 對照著看。 空空子 要找原始經典的話，可以看 巴利三藏 再進入南傳之前，最好建立般若正見，不然容易進入誹謗大乘佛法的圈子 書的話，推薦廣超法師的 定慧之路 南傳馬雜湊禪法要求的定力太淺...
如何修行，如何修習心法？
護法居士 持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一生相。是心無性無定。無有生者無使生者。起雜業故說名為心。能識...
如何是真慈悲？
你不是真正的快樂 天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。私以為，真慈悲，就是發自內心地尊重並欣賞每乙個個體的差異性，不偏不倚吧。 立正吸氣抬頭挺胸 心有多大，了無牽掛。真慈悲又何妨，假慈悲又何妨。真真假假，假假真真。一方水土養一方人，一方淨土生一方人。以善傳善，以惡止惡，方為正道。正如一在...