1樓：你不是真正的快樂
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
私以為，真慈悲，就是發自內心地尊重並欣賞每乙個個體的差異性，不偏不倚吧。
2樓：立正吸氣抬頭挺胸
心有多大，了無牽掛。真慈悲又何妨，假慈悲又何妨。真真假假，假假真真。
一方水土養一方人，一方淨土生一方人。以善傳善，以惡止惡，方為正道。正如一在屋簷下避雨的人向一撐傘於雨中的路人求助，說：
「你可否度我？」，
撐傘人說：「你在屋簷下，我在雨中，你不需我度。」 避雨人說：「你有傘，怎麼不能度我？」
撐傘人說：」是傘度我，而不是我度你，要想得道，自尋傘去。」 避雨人感悟，淚流滿面，飄然離去。
3樓：能依
即：無緣大悲，同體大悲。
所謂無緣大慈，指不因任何利人或利己的直心行為，即沒有能大慈的你，也沒有你所大慈的人，能所雙無，離我，人，眾生，壽者四相，為真大慈。
所謂同體大悲，指明心見性後，明白實無「我、人、眾生、壽者」四相，世界與眾生，都是一體同心，而不作對立分別。
因此，沒明心見性之人，沒有離相無我之人，都不是真慈悲，他們所謂的「慈悲」，不過是自以為利人，實為利己的自私行為的美稱而己。
舉例：你遇到乙個在外摔傷了的人，你毫不猶豫地幫他解決問題，事後，你不覺得你幫了他，也不要他的感恩與報答，同時，心裡不覺得自己行善積德了，你認為他和你一體同心，本無分別，你只是做了自己該做的事，想做的事而己。
這種行為可以稱為真正的慈悲。
4樓：略有所誤
無規矩，不成方圓。
既然是共修群，那麼就需要管理，並明確設定共修範圍。
此後，群的一切內容、群的一切建設都必須以此共修範圍為主。
絕不能氾濫成捐款群、公益群、聊天群、放生群…… ……就好像寺廟，
有些專門弘揚教理，辦佛學院 …… ……有些專門弘揚淨土，專打佛七…… ……有些專門參禪悟道，專打禪七…… ……有些專門作經懺的，專門給人超度…… ………… …… ……
術業有專攻，做好本職工作。
否則一樣也搞不成，甚至原求做佛，後來成了做生意。
5樓：齊天大聖
慈悲是原始佛教中的四無量心的內容，四無量心分別為慈悲喜捨，其中慈以無嗔為體，予樂為業，悲以無害為體，拔苦為業。四無量心是入定的四種法門，其中慈悲喜三無量最高可入三禪，舍無量可至四禪。修四無量心，最低的成就是死後受生成初禪天人，所以福德極大，俱舍論中說從四無量定中出定的行者，對其供養，善業極重，可當生兌現果報（佛教認為果報多數是隔世兌現，只有重業才能當生兌現），因此四無量心在原始佛教認為是聖者的遊戲所行處，可以用來積累福德。
但是要注意的是，四無量心沒有愛染，也就是說，佛教的聖者雖然慈悲，但是不會因為眾生痛苦而悲傷，所以四無量心都是很理性的利息眾生，沒有情愛，很像道德經中說的，天地不仁以萬物為芻狗，但是又說天之道利而不害，這就是佛教的慈悲，無情的利益眾生。布施，可以算四無量心的一種修行，也可以算六度的布施波羅密，但是要注意的是，在原始佛教，認為四無量心不能斷煩惱，只能對治煩惱，因為四無量心沒有智慧型，煩惱必須靠智慧型斷除，同樣，布施波羅密也和智慧型沒太大關係，想要解脫，不是必須修布施波羅密的，只有想成佛的菩薩，才需要修布施波羅密，因為佛必須福慧兩足尊，比如他需要有32相，80種好，必須生在帝王之家，這都是福德圓滿的象徵，而只想解脫，不需要修布施波羅密，比如普通的阿羅漢，只需要慧圓滿，不需要福圓滿，所以阿羅漢可以解脫，但是未必都是具備32相，出生顯貴之類的，可以是窮人，可以是女人，而佛，必須是男人，女人不能成佛，所以布施是成佛的必須，不是解脫的必須。
什麼是慈悲？
林鳳娟 慈悲 於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴諸苦 真的慈悲，是以維護眾生慧命為基礎，是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的，是以正法布施，護持正法，降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持 timi 很難對人惡意相向 總是更願意看到別人的幸苦 世人不易所有...
慈悲法門如何修習
安真 慈悲，是修好自心地後所流露的境界，故，莫在皮相上模仿慈悲，當修自心性，除不良，洗相染，回覆乾淨，彼時自然有慈和，柔善的心性體現 淨名居士 修慈悲法門可以從 坐禪三昧法門經 入手。修習前得先持戒。慈心法門適合嗔恚偏多之人。以慈悲之心對治嗔心。憐憫曰悲，與樂曰慈 如何修習慈心法門？慈心法門的修習有...
如何發起慈悲心？
護法居士 爾時世尊復告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六。一者菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見。以我見故增長諸見。常為生死之所繫縛。是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說法化。為壞眾生如是妄見。二者見諸眾生心懷顛倒。常見無常無常見常。苦見於樂樂見於苦。淨見不淨不淨見淨。我見無我...