1樓：秦夜舟
這位朋友，不知道你是想應付考試呢？還是碰到了想思考一下？
如果是前者，建議你翻翻課本，老師和書說什麼就是什麼，死記硬背就行了。
如果是後者，你可以說它存在，也可以說它不存在，每一種答案都是正確的。至於為什麼，建議你通讀老子。你問題的答案關鍵在於，你對意義的定義和不同情況下意義的主體。
注意，這是兩個沒有關係的要素。
2樓：和而不同
意義是指事物或行為對於人或社會發展所產生的積極效果。
事物都處在因果鏈條之中，有因必有果，因果聯絡具有普遍性和客觀性，因此，意義是一種客觀存在。
意義可同義於價值，是事物屬性與人的需要的特定效用關係，即只有當事物的客觀屬性與人的主觀需要趨向一致時才產生意義，意義是人的主觀需要與事物客觀屬性相遇時的"鍾情"。
客觀存在包括物質存在和意識存在，故無論是事物的客觀屬性還是人的主觀需要，都是客觀存在，何況作為主觀和客觀相結合所產生的意義，不同於唯心地界定世界本質的"絕對精神"、"理念"等範疇，說它是客觀存在更不為過。
因為意義與人的需要有關就否定它是客觀存在，不僅是對客觀存在概念的誤解，也是對人的需要的必然性、正義性的無視。
需知意義本身與人們對意義的認識並不等同，且要保證人們對事物有無意義及意義大小的正確，首先就必須符合事物發展的客觀規律，即從根本上說，對事物或行為意義的正確認識，必須是主觀符合客觀的認識，而不是違背客觀規律僅僅從個人的需要所作出的判斷。其次，對意義的正確認識還必須是從人類的根本利益出發而作出的判斷;而人類的根本利益本身與社會發展客觀規律是一致的，故從人類的根本利益出發作出的意義判斷也是符合社會發展規律的判斷，因而具有客觀性。
應該看到，事物的屬性是多方面的，行為的後果也是多重性的，因此，即使人們評價事物或行為對某個目標沒有意義，卻不排除其他方面意義的存在，如野草沒有經濟意義，卻有怡情的作用，開山劈石雖不能直接充飢，卻可以為修路建房添基。也無可否認，人們對意義的認識有正確和錯誤之分。人們對事物或行為的意義的認識也有社會歷史性特徵，即在不同時期，人們對同一事物和行為的意義的認識可能不同。
又由於人們的需要千差萬別，即使在同一時期，不同的人對同一事物和行為的意義的認識也並不一致。但這些，都只表明對意義的認識有多樣性，且這種對意義認識的多樣性，正反映了事物或行為意義本身的多樣性，卻無法否定意義是客觀存在。
如果無視事物屬性和行為後果的多樣性，僅因為事物某一屬性或行為某一後果相對於人的某一需要無效，就否定一切意義，實在是形上學思維作怪。如果因為人們對意義的認識是主觀範疇，因為人們對意義的認識有正誤之分，因為人們對意義的認識有社會歷史性特徵，因為同一時期人們對意義的認識並不一致，就否定對意義的正確認識有客觀標準，就認為對意義的認識僅僅是個人意志的產物，實質上便已不知不覺地陷入到唯心主義泥坑。
佛教不承認客觀存在嗎
護法居士 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀諸法自性寂靜。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟空寂。是則名為如理正觀。若觀諸法入平等性。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟無生。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不生。是則名為如理...
物質是不依賴於意識的客觀存在嗎？
已登出 至少我們自己是沒有見過不依賴於物質體的意識體。因此我們無法反駁物質決定意識。同時，由於我們不是石頭，我們也無法斷定那些石頭是否有意識。意識可以分兩部分，一部分是物質世界的映像，也就是認識世界的能力，另一部分是能動性，也就是改造世界的能力。巨集觀世界，你的說法無可反駁，雙縫干涉實驗說明，你的提...
世界是客觀存在還是主觀存在？
guoqiang01486 以我所知。客觀存在 不過是前塵往事，心外無物。但是說是 主觀存在 卻有有些不太合適。這是乙個蠻深刻的哲學問題的，學識淺薄也不好誤人子弟。有興趣可以看看浙江大學董平教授的陽明心學講座，有講到部分這些方面的內容，可能會有一些啟發吧。當時我是在網易公開課上看到的。 珞迦悲華 只...