1樓：自然的聯合
「五經」是中國古代儒家的五本經典書籍《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》的合稱，它們都經過儒家創始人之一孔子的編輯或修改，這五部書是中國儲存至今的最古的文獻，也是中國古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。「五經」長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發展至關重要、無可替代。孔子曰：
「六藝于治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義」。「孔子曰：
入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。
《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣」。「故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
」「說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》」。《莊子·天下》揭示了「六藝」對社會生活的指導意義：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
《舊唐書》簡潔允當概括為：一曰《易》，以紀陰陽變化; 二曰《書》，以紀帝王遺範; 三曰《詩》，以紀興衰誦嘆; 四曰《禮》，以紀文物體制; 五曰《春秋》，以紀行事褒貶。
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經。
南宋朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書，並匯集起作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）。朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義，與千年前就有了的「五經」雙峰並峙，共同成為中國人精神生活的基礎柱石。
漢唐是《五經》（《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》）時代，宋後是《四書》時代。六藝五經，是後世文章的源頭和典範。《顏氏家訓·文章篇》雲：
「夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也」。清樑章巨《退庵隨筆》則說：
五經如要典重，則學《書》；要婉麗，則學《詩》；要古質，則學《易》；要謹嚴，則學《春秋》；要通達，則學《戴記》……略得其意，微會其通，自然不同於世俗之為文矣。2000多年前，董仲舒在《春秋繁露·精華》中指出：「《詩》無達詁，《易》無達佔，《春秋》無達辭。」
在現代如何踐行儒家的禮？
不要踐行。儒家提倡的禮在今天應當作為文學或歷史角度上的研究資料，其規範在小農經濟體制下是一套好的解決方案，不意味著它仍然適應今天的生產力和社會秩序。儒家講禮，不是友好平等的禮，而是強調尊卑貴賤有別的禮。通過行為規範強化心理上對等級制度的認知，維護古代皇帝的統治。當代人應當建立文化自信和制度自信，相信...
儒家的「禮」對當代社會的意義？
雜然小品 我來挺身回答吧！先定論沒用。所為禮就是社會秩序，公認的人人都遵守的，不同位置都有自己所要遵守的規則。但是在現實中有嗎？在公司內部老闆和親信的喜好風格就是做事規程，換乙個人換一套事理，換一套流程。在個人，不同人際關係中需要根據人情和兩個人相對的情感變化改變規矩，同乙個人接觸不同人處理同一件事...
現在的約之以禮，以德服人，推己及人之類的儒家思想還用的上嗎？
高山流水 就單說 推己及人 最經典的要數孟子的那句 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。我從推己及人思想學到的最重要的東西叫做 愛的順序 不要認為這是不言自明的簡單道理，偏偏就是有許多人搞不清楚。推己及人 兩個核心內容 先己後人，順序不能亂 由己到人，過程不能斷。比 重要得多，就是說先把自己顧好了，...