1樓：高山流水
就單說「推己及人」，最經典的要數孟子的那句「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
我從推己及人思想學到的最重要的東西叫做「愛的順序」。不要認為這是不言自明的簡單道理，偏偏就是有許多人搞不清楚。
「推己及人」兩個核心內容：①先己後人，順序不能亂；②由己到人，過程不能斷。①比②重要得多，就是說先把自己顧好了，再顧別人。
自己還沒顧好就顧別人是不行的，自己顧好了就不顧別人也是不對的。
這麼一來就很清楚了，你自己先顧好了，就該顧你家人了；你家人顧好了還有餘力，可以去社會獻愛心；你當了國家領導，國民都過上幸福生活沒有掉隊的了，你可以發揚國際精神，拉其他國家一把；你當上了地球球長，全人類都過上幸福生活不掉隊了，你可以開始考慮動物權益了；地球人已經幸福地生無所戀了，可以考慮全宇宙利益了。
就是這麼個順序，順序亂了，該顧的還沒顧好就想去管後面的，這種人被稱為「聖母」，情節嚴重的叫「聖母婊」。如果每個人都把自己該管的事情管好了，其實也沒多少其他人可供你推。每個人都把自己的老人孩子照顧地妥妥的，還能有多少別人家的老人孩子需要你去照顧呢？
2樓：王樂平
約之以禮是相對於博學於文的，意思是做學問要圍繞乙個宗旨來做，沒有宗旨的博學，會失去方向，方向就是禮，這個禮是仁、義的規則化；若仁義用得上，那麼約之以禮必然用得上。
以德服人，孟子提出這個說法，是指王天下要用王道，不能用霸道。霸道不長久，看看秦始皇就知道。對於普通人，基本不存在服人的事，應「以德報德，以怨報怨，直道而行」，這是儒家的處世態度。
推己及人是修身的秘訣，就是己所不欲勿施於人，有沒有用，那要看你自己了。
3樓：儒神我有錯
這就是為什麼「法不加於尊，禮不下庶人」的原因。
你乙個老百姓該做啥做啥，學禮幹嘛呢!人家會因為你讓個座感謝你多少?以德服人，約之以禮那是有條件的人做的，沒條件你學著幹嘛呢？讓自己虛榮心得到滿足?
苟利社稷，死生以之 的 以 當作何解？
華林閣勳王敬則 動詞，意思同用。杜注最準確。不要以為中學語文課上把以經常翻譯成用時，強調是介詞，就拿介詞當金科玉律了。其實後世文言文中最廣泛的虛詞用法是引申的產物，而不是本義。以最初和用一樣，就是動詞，不然也不會有 所以 之說 我認為不用講，但還是說一說，名詞性的所字結構只和動詞連用產生 我覺得這裡...
如果以你現在的性格能力 閱歷經驗 心理狀態以及知識含量重新回到了十六歲，你覺得會改變你人生的走向嗎？
舒獵私域 這個問題好，好就好在不可能實現，但是我仍然願意想象，其實我想了很多次了。我覺得改變人生走向不算，因為我現在也並沒有完全走偏，只是換了路。但是如果以現在的狀態回到十六歲，我可以彌補很多大小的錯誤，我基本上會和我的理想規劃有80 的重合。那是人間幸事，卻是不可能的事啊。 吃雞蛋的小鴨子 也許會...
孔子說吾之道一以貫之，而現在的說法曾子的忠恕而已並不正確，那麼夫子之道到底是什麼呢？
這句話出於 論語 里仁 子曰 參乎！吾道一以貫之。曾子曰 唯。子出，門人問曰 何謂也？曾子曰 夫子之道，忠恕而已矣。關從這句話，孔子沒有對曾子的回答進行直接評點。但孔子曾對子貢說過 論語 衛靈公 子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎？子曰 其恕乎！己所不欲，勿施於人。這句話，算是孔子對於一以貫之的註解...