1樓：命運的驛站
道以一貫之，則兩個一為二，三個一為三。則陰陽至九宮之大系，有九式。
道以二貫之，則兩個二為四，三個二為六，四個二為八。則陰陽至九宮之大系，有四式。
道以三貫之，則兩個三為六，三個三為九。則陰陽至九宮之大系，有三式。
道以一二貫之，則二為二，三，四。三為三，四，五，六……
道以二三貫之，則二為四，五，六。三為六，七，八，九……
大道有五行之分，三才之別，絕對之道，相對之道，混沌之道各不相同。焉可以意而論之？以意弘道，其道為已悟，以理而弘道，其道可共識。
春秋經世，之所以不辨，是因為運動變化，時行有常，周而復始，定論於干支，異議於經緯。二十四折節一出，則無再辨之間隙。
天之浩瀚，在六合之外，可議而不可論。天地人之合在六合之內，則可論而不可議。時間與空間的理論，可議而不可辯則辯論會使不同的議論走向對立相反的絕對認識。
而違背了時間與空間的統一性。
一以貫之直至多層級貫之應有的世界觀，通過形理的輪迴，繼而進入浩瀚的自然觀，體悟無限無際持續後繼的自然時空發展態勢。
2樓：反白左標兵
這要看你是怎麼理解「一以貫之」了。
「一以貫之」有三種，一是縱向的，是時間上的一以貫之。這種「一以貫之」，要求你小時候這麼想，長大後還這麼想，老了之後還這麼想。
二是橫切面的「一以貫之」，就是你在生活各個方面的思想上都要一以貫之，對待女朋友和對待兄弟的態度不能厚此薄彼（笑），在大事小事的精力分配上要一碗水端平（笑）。
三是抽象層面的「一以貫之」，也就是一些理想信念的一以貫之，小時候樹立了志向，長大後就去完成它，待女朋友真誠，待朋友也不狡詐。
我知道很多人深受一以貫之的原則之苦，但有些一以貫之的精神還是必要的。它不僅可以樹立我們的正面形象，形成個人品牌，還可以減少我們生活中的能量消耗，不為一些瑣事、雜事分心。
但一以貫之的原則畢竟是個抽象的原則，我們只應該以抽象的方法來衡量，很多具體事務，如昨天吃魚，所以今天也要吃魚之類，就不要被一以貫之原則束縛了。
3樓：烏雲的天空
不需要，與你的生活環境相適應即可。比如在叢林法則的社會裡死抱著以德報怨的世界觀，無異於自殺。
最好的世界觀就是能兼顧環境和自我需求的世界觀。不然你就會活的很彆扭。如果環境變化了，你的世界觀不改變，就會活的彆扭。
孔子說的「一以貫之」的「一」到底是是什麼？
行執 我理解哈，這個一，和佛祖拈花，迦葉一笑，說的是乙個事兒。從儒家的角度說，王陽明也回答了這個問題，這個一就是致良知。從佛家的角度說，這個一就是明心見性。 坐坐行行 個人理解，這裡的 一 可以理解為最核心的，最底層的 貫穿始終，需要遵循的道理，也就是 吾道 儒家以仁義為本，但具體到每個人的 道 一...
孔子說吾之道一以貫之，而現在的說法曾子的忠恕而已並不正確，那麼夫子之道到底是什麼呢？
這句話出於 論語 里仁 子曰 參乎！吾道一以貫之。曾子曰 唯。子出，門人問曰 何謂也？曾子曰 夫子之道，忠恕而已矣。關從這句話，孔子沒有對曾子的回答進行直接評點。但孔子曾對子貢說過 論語 衛靈公 子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎？子曰 其恕乎！己所不欲，勿施於人。這句話，算是孔子對於一以貫之的註解...
以金庸武俠的世界觀，唐朝的武林應該是怎樣一副場景
古軍一 武學末世也就金庸隨口一提的一句話，是怎麼被你們腦補演繹那麼多細節的。無非是前幾代出了個創造六脈神劍的天才，後世子孫練不成這麼高的內力。才借書中人物之口表明一下合理性罷了 憑欄處 掃地僧的水平雖然高，但是到了唐朝，絕對不是最高。李靖可是會易筋經的，而修煉易筋經需勘破 人相，我相 這個境界可就高...