1樓：行執
我理解哈，這個一，和佛祖拈花，迦葉一笑，說的是乙個事兒。
從儒家的角度說，王陽明也回答了這個問題，這個一就是致良知。
從佛家的角度說，這個一就是明心見性。
2樓：坐坐行行
個人理解，這裡的「一」可以理解為最核心的，最底層的、貫穿始終，需要遵循的道理，也就是「吾道「。
儒家以仁義為本，但具體到每個人的「道」、「一」，可能不完全相同，也難以用語言完全表達出來吧。曾子先生以「忠、恕」來表達，違道不遠，當然不能算錯。
3樓：草根劉
易經八卦五行干支體用系統，其從陰陽六爻兩兩對應三組始，至六十四卦仍兩兩三十二路正反對應，而五行生剋製化關係也不脫其臨位生洩而隔位克制。所鑑，整個的太極易經道術操運體系總規則綱要，只是以中庸之玄弦上下左右內外近遠而縱橫開弓功成。而可惜，最大的認知問題只是廣博與專深之學識悖論，博而難專，專而難博，以及閱歷與體力反比剝伏矛盾，其所致文化自蔽歷史怪圈，從而嚴重制約了社會認知體系及人性格局相對成熟較快構建。
孔子所說以一貫之，這一居多是中庸。這因孔子是歷史上極少數閱歷及學術博而深者，以致與其身世及道統學術較相吻合，孔子的禮綱人倫及仁推大致均維圍中庸順逆雙向舒卷收放。於是，孔子其儘管往往躺槍背鍋歷史負累，但卻終能奇蹟般死灰復燃而捲土重生，那疑問不解只有乙個，八卦一貫，落地生萬。
4樓：漢服櫻雪
一者。天得一清。
地得一寧。
神得一心。
寰宇得一空。
不管儒家、道家還是其他諸子百家，他們口中的「一」，一直是一種東西。
道裂百家，即華夏諸子萬姓。
道序，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
一可言，道不可言；一般又產生，「一」代指或泛指道。
道德經。道可道，非常道；名可名，非常名。
5樓：混沌思維
孔子說的「一」是｜《周易》裡的「太極」不看易就不懂古籍，易是源頭活水不懂它個種古籍也沒法看的，孔子的「論語」就是解釋《周易》，不懂在諮詢好了。
6樓：洛星琳
個人理解，不一定對，錯了就當看個笑話（）
（以及旁邊有相關問題可以過去看看）
是仁，「忠恕」也是曾子對仁下的定義但仁包含忠恕卻不全是忠恕能找到很多「什麼是仁」的話但「仁是什麼」就比較少我認為依照「仁，親也」就是與人相親近愛護但同時也是天理是孔子的為人原則是一顆良心
7樓：Hanzhonghou
孔門學生都認為孔子博學多才，其實孔子廣博精粹，孔子的知識是按照一條主線貫穿起來的，這條主線就是性與天道，孔子的全部知識都圍繞這條主線展開。
孔子說吾之道一以貫之，而現在的說法曾子的忠恕而已並不正確，那麼夫子之道到底是什麼呢？
這句話出於 論語 里仁 子曰 參乎！吾道一以貫之。曾子曰 唯。子出，門人問曰 何謂也？曾子曰 夫子之道，忠恕而已矣。關從這句話，孔子沒有對曾子的回答進行直接評點。但孔子曾對子貢說過 論語 衛靈公 子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎？子曰 其恕乎！己所不欲，勿施於人。這句話，算是孔子對於一以貫之的註解...
人要有一以貫之的世界觀嗎？
命運的驛站 道以一貫之，則兩個一為二，三個一為三。則陰陽至九宮之大系，有九式。道以二貫之，則兩個二為四，三個二為六，四個二為八。則陰陽至九宮之大系，有四式。道以三貫之，則兩個三為六，三個三為九。則陰陽至九宮之大系，有三式。道以一二貫之，則二為二，三，四。三為三，四，五，六 道以二三貫之，則二為四，五...
孔子所說的禮樂制度到底是怎麼樣一種制度
孔子所說的禮樂制度是一種極其嚴格的封建等級制度，稍有僭越者，身死族滅。最上層的是天子，食九鼎八簋。下一層的是諸侯，食七鼎六簋。再下一層的是卿，食五鼎四簋。再下一層是大夫，食三鼎二簋。再下一層的是士，食一鼎無簋。以上，就是禮樂制度中的貴族階級。在往下是平民階級，分為五個階層。第一等是中國人，即住在都城...