1樓：齊地周胤
杞國，姒姓部落，周初分封，被追認為夏王後裔，封為諸侯。夏的概念是周人提出來，用來相對商國東夷背景，表明自己奪權的合理性。但杞國不如宋國，宋國是商王直系後裔，為了安撫強大的商族，周室尊宋國國君為公，公者，王之客也，行商禮，服商色。
杞國國君，只能臣屬於周室，封為侯伯，為諸侯。
岔開話題，周公，召公，虢公，虞公等，他們與宋公是兩碼事。前者是周王室公卿，為職務，不是爵位。他們在各自的封國采邑都可稱為周伯某，召伯某，虢伯某，虞伯某。
另，所謂五等爵也是後世的概念，周室分封諸侯，公侯伯子男，這五爵國君各自之間都是平等的，互不臣屬。區別是他們於周室的親近關係，以及在周室的政治待遇，初始時期的勢力不同。
杞國在東周時期與莒國，萊國，徐國交往過密，慢慢被同化，這三國都是子國，是商時期就存在的東夷部落衍生出來的。所以被孔子鄙視了。雖然孔子是商王後裔。
而事實上，商雖處在於東夷，但它也不認為自己是夷人，它稱更東邊的部族為屍方，人方，也就是夷人。所以，夷，也是個相對的文化概念。
2樓：三種不同的紅色
就是「公侯伯子男」的子。
這句話出自《左傳》僖公二十七年，而《左傳》是用來解釋《春秋》的，所以這句話就是對《春秋》僖公二十七年第一條記載進行的解釋。
《春秋》中的那句記載是什麼呢？是「二十有七年，春，杞子來朝。」
古代人認為《春秋》是孔子親筆寫的一部書（而且是唯一一部），這部書承載了孔子全部的思想，是給後世人立的憲法。（所以《春秋》一書在經學中具有至高無上的地位）
但孔子寫《春秋》，並不是很直白的把自己的思想直接寫出了，而是通過字裡行間的選詞用句來隱晦地進行表達，也許其中某乙個字就表達了孔子乙個重要的思想，——這就叫做「微言大義」。
而上面那條記載，就恰巧有「微言大義」存在。
這個「微言大義」就是「杞子」二字。
我們知道，杞國是乙個諸侯國，到現在還留下了「杞人憂天」的成語，但這個諸侯國可不是一般的諸侯國，它是夏朝的餘胤。古代講究宗廟祭祀，國家滅亡了，但祭祀不能斷，所以就給前朝後裔找塊地方封個諸侯，讓他們繼續祭祀先王。——商朝的後裔就是宋國，而夏朝的後裔就是這個杞國。
按照《春秋》的說法，杞國本來的爵位是伯爵，所以《春秋》中提到杞國國君時，大部分時候稱「杞伯」。
但在上條記載中，稱其為「杞子」，這就是其微言大義存在的地方了。
杞國最早是在今天河南杞縣那兒，但在西周時期就搬遷了，搬到了今天山東新泰附近。那地方靠近東夷，杞國就和夷人雜處，時間長了，就沾染上了很多東夷人的習俗。這次魯僖公二十七年，杞桓公來魯國訪問，訪問時就使用了東夷人的禮節，所以《春秋》在這裡就記載：
「杞子來朝。」
所以《左傳》就對這句話進行了解釋：
杞國的本來爵位是伯，為什麼這裡要寫出「子」呢？
因為他使用了東夷人的禮節。
為什麼使用東夷人禮節，就是子呢？
因為「子」這個爵位基本是都是授給蠻夷的，比如楚國就是楚子，越國就是越子等等。如《禮記》所雲「其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰『子』」，也就是說只要你是個蠻夷，無論國家如何強大，都是叫做「子」。
杞伯在這裡使用了夷人禮節，《春秋》就將他作為夷人對待。而這也正是孔子要表達的乙個重要思想，叫做「入夷則夷，入夏則夏」。乙個人究竟是蠻夷還是華夏，不看血統，而看文化。
如果你接受了華夏文化，那自然就是華夏人，如果你乙個華夏人——即使貴為大禹後裔——使用夷禮，那也就是夷人。
——這就是「杞子」二字所蘊含的微言大義。
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