1樓：
紅林悟道《韓非子-八經之起亂》上一章韓非子為我們總結了「亂道」，亂源是君主，亂方是君主對臣子的憎愛。說白了就是君主不按法規處理與臣子的關係，憑自己的喜好憎愛臣子。由於君主自己畏敵親內，寬容、縱容、放縱臣子的不法之為，使良臣變奸臣，甚至是奸細。
君主自己不依法治臣，自然沒有在朝堂中普及與執行依法治理的意識，所以臣子也沒有依法而為的思想，尤其是受到君主憎恨與斥責，不從自身找問題，而是一味的怨恨君主，只想造事亂政。而對於受到君主賞識的臣子，也不去考慮得賞是否得當，只是一味去討好君主，想再得賞，那管合不合理。為了得賞，昧著良心或是違背正理一味討好君主，這就是一副味甜、性溫、歸心經的毒藥。
競爭無處不在，國與國之間有競爭，公司與公司之間有競爭，人與人之間也有競爭。不管是那種競爭，從利益的角度講最好的結果就是「國治敵亂」，就像現在新冠肺炎疫情一樣，中國安全，而國外卻依舊混亂，我們在這裡並不是在幸災樂禍，而是想說面對群體災難，中中國人的集體主義與團結一致是最好的應對方法。君主國治的表現就是對內和諧，對外獲利。
這一點對老闆來說，就是對內治理有方，對外能贏利，公司才能發展壯大。
君主國治最基礎是擁有真正的主權，其表現在對人事、軍事、外交等國事的決策上。如果一國之君連朝臣的任用都不能做主，那就會生亂。國治的表現在於政通人和，臣子服從君主的指示，君主的政治決策能精準傳達與貫徹執行。
今天我們講《立道》，首先講參伍之道，我們說君主也是人，是人就有人的特質，有陽光的一面，也有陰暗的一面，有七情六慾，有認知侷限性，只能通過具體的方式方法來認知人與事，而不能憑個人的喜好與臆想。韓非子的辦法是「參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失。
」意思是檢驗考察的途徑是：通過嚴格核查來謀取功效，通過互動衡量來追究過失。臣子做事的功效如何，君主只能通過嚴格核查來獲得，獲得的渠道很多，側重點也不同，其目的就是了全面真實地了解臣子的做事功效，之後按功過定賞罰。
韓非子的參伍之道並沒有什麼高深之處，只是一種驗證的方法，我們在生活工作都是這樣，只是簡單一點，比如績效考核，就是用結果來驗證行為的辦法。資訊科技不發達的時代，資訊只能通書信和言語來傳達，君主要想知道具體事物的結果，只能參伍，不可能事事都親自驗核。
對於各方傳遞的資訊韓非子認為「行參必拆，揆伍必怒。」意思是：嚴格檢驗，必須對臣下的言行進行解剖；互動衡量，必須對臣下的過錯加以斥責。
這就要求君主要有綜合認知能力與判斷水準，在各路資訊中洞悉其全與真。同樣，對於最後的結果，君主必須賞罰明確。
如果君主不「拆怒」，結果是「不拆則瀆上，不怒則相和。」意思是：不進行解剖，壞人就會輕慢君主；不加以斥責，臣下就會朋黨為奸。
意思很明確，君主不參伍驗證，只憑一家之言或是自己的喜好，那很容易被不法臣子所左右。君主不賞罰分明，有功者不得賞就會攀附權臣，無功者為得賞更是會攀附權臣，或是結夥成黨，自保私利。
參伍驗證的作用「拆之徵足以知多寡，怒之前不及其眾。」意思是：進行解剖的結論足以看出臣下事功的多少；嚴加責罰之前，不要把意圖洩露給眾人。
其實，這和現代管理思想是一致的，決策、執行、驗收、審核、終結。通過驗收審核可知臣子的功績。同時，韓非子告訴君主在責罰之前，不要把意圖洩露給眾人，保持執法的公正與公開，保持律法的權威與嚴肅性。
【參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失。行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之徵足以知多寡，怒之前不及其眾。】
因果，有因必有果，有果才有據，有據賞罰明。我們常說做事要講理，何為「理」，理就是依據，依據從何而來，來自制度。依據制度對事物進行參伍驗證，得出結論，再按制度依法賞罰。
事情看起來很簡單完美，卻因為有了人為的因素，就變得複雜不完美。
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