1樓：
紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子為我們論述了儒墨兩家所倡君主應該博愛治國為什麼是錯誤的。問題的關鍵是儒墨兩家不能以人人都具有的惻隱之心就來說明君主是不想依法治國而是想博愛治國。不能以個人情感來代替為君之道，更不能將人之常情作為治國之道。
個體是社會的乙份子，社會是個體生存與生活的平台，平台的執行規則是個體生存生活所必須遵守的原則也是基礎，否則個體將無法在平台上生存生活。
君主是國家的統治者，社會的管理者，不管是從儒家思想看，還是從法家思想講，君主都是平台的建立者與管理者，那麼君主怎麼能以平台上的舞者身份來管理平台冶理國家呢，顯然是不對的。為君之道，就是要讓君主象「道」一樣，孕育萬物而助其圓滿，象「道」一樣無形無相，無所不在，無所不能，怎麼能看到受刑者就流淚呢，這麼容易暴露個人情感喜好，怎麼能做君主呢？
儒墨兩家顯然有點斷章取義了，從人性的角度講，看到乙個人受刑而流淚，也許有許多的感處，但絕不是因為感覺到依法治國嚴厲而流淚，那只是人的惻隱之心，一種內心的本有仁愛罷了。韓非子說完人性後再說乙個社會現實，世俗社會的特質，就是人人都屈服於「權勢」，很少能被仁義感化的。我們從出生到學校，再到走向社會參加工作，總是生活在某個集體與組織中，就算是自由職業者，你也是生活在國家之中，所以，你總是遵守集體與組織的規則才能生存生活。
而這種遵守，你說是「屈服」也行，而「權勢」本就是國家作為人類社會最高形式組織先天本有的，這裡的權勢不是仗勢欺人的「權勢」。世俗社會需要遵守與規範，精神社會才需要感化與皈依。
韓非子駁倒儒墨兩家的理論後，直接將矛頭對準了儒家的領導人—孔子。韓非子先是讚美稱頌了孔子一番:「仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。
」意思是：孔子是天下的聖人，他修養身心，宣揚儒道，周遊列國。這不必說了韓非子又用了老一套，把孔子說成了聖人，讚揚他在列國說教恢復周禮，提倡君主要仁義治國，不要再打仗了，要用博愛感化世人，甚至是敵人。
世人看到韓非子的讚揚之詞自然會想到，這樣乙個大聖人跟隨者肯定很多，但韓非子卻說：「海內說其仁、美其義，而為服役者七十人。」意思是：
可是天下讚賞他的仁、頌揚他的義並肯為他效勞的人才七十來個。一下子將讀者的心涼到極點，一代大聖人卻只有七十二個人跟隨，這就是後世人所說的七十二聖賢。韓非子緊接著總結道：
「蓋貴仁者寡，能義者難也。」意思是：可見看重仁的人少，能行義的人實在難得。
給你辯解的機會都不給，跟隨你的人少就是證明，既然是聖人，自然跟隨者就應該眾多，可偏偏只有七十二人，這顯然和聖名不符，說明其聖論有問題，並不是什麼聖論。所謂仁義治國也就不攻自破了。
最後，韓非子更是不客氣的說：「故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。」意思是：
所以天下這麼大，願意為他效勞的只有七十人，而倡導仁義的只有孔子乙個。面對現實，孔子還有什麼話可說，歷實證明孔子的仁義之說並不符合春秋戰國時代的需要。新時代需要新思想新辦法，周禮再好也只適合周朝初建和鼎盛時期。
春秋戰國的禍亂根源正上周朝的禮制與分封制與時代不合，因為它跟不上時代的發展與社會的進步，已經成為社會進步的絆腳石。如果堅持恢復周禮那就是頑固不化，逆時代潮流而為，這必將被時代與社會所淘汰。法家的思想正符合了天下大一統的歷史需求，所以秦始皇雖未見到韓非子，卻對其讚賞有加。
【仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內。海內說其仁、美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。】
「國家」這種社會組織形式越來越緊密和壯大，人口越來越多，社會事物越來越繁雜，這就需要用規則與制度來規範社會行為，強化國家管理與社會治理，增強君主的統治力，法家思想無異是君主最佳的選擇。強調一下，孔子、儒家、儒家思想不是一回事，要區別而論，要用歷史的發展的眼光看待三者。儒學是一種學說，儒家是乙個階層，儒教是一種信仰
紅林悟道《韓非子 五蠹》 第六章 求是,講了什麼？
紅林悟道 韓非子 五蠹 上一章韓非子給我們講了如果在新時代還用舊時代的辦法解決新問題，則會被新時代的人所笑話。在現在看來，還會被新時代所淘汰。行走被騎馬取代，騎馬被自行車取代，自行車被火車取代，火車被汽車取代，汽車被飛機取代，人類的出行方式隨著科技與社會的發展級級進步，如果你今天騎馬上街，可能不會被...
紅林悟道《韓非子 揚權》第二十七章 若月，講了什麼？
紅林悟道 韓非子 揚權 上節韓非子告訴君主要及早確立太子，以免引起朋黨之爭，還建議君主要對朝堂之臣更新換代，增強朝堂活力，減少舊臣勢力對君主的威脅，增加新臣勢力對君主的維護，並告訴君主人事改革要循序漸進，不可操之過急。韓非子在無形中給我們上了一堂人力資源課，一是職位人選要及早確定，二是人力管理要不斷...
紅林悟道《韓非子 奸劫弒臣》第四十五章 稱霸，講了什麼？
紅林悟道 韓非子 奸劫弒臣 上一章中韓非子主要講了善主之為的結果 是以無功者不望，而有罪者不幸矣。讓那些還抱有無功得賞思想的人放棄幻想，讓那些還抱有靠關係得赦免思想的人丟掉僥倖，回歸到正道上來。之後韓非子又舉了兩個例子來說明國家律法的重要性，第乙個是 託于犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患 意思是依靠...