1樓：
紅林悟道《韓非子-大體》上一章韓非子給我們講了如何才能利長，如何才能久福。按韓非子的歷史無錄論來說，利長在於簡，久富在於安。這裡的「簡」，是大道至簡，是律政清簡；這裡的的「安」，是天下太平，百姓安康。
其實，生活本來簡單，是人把生活過複雜了。本來「日出而作，日落而息」，如此簡單，才會「逍遙於天地之間而心意自得。」但現在，許多人把生活過成了「日出而息，日落而作」，違反了自然規律與作息規律，事情就變得複雜了，就個體而言「利」就長久不了，顯而易見的就是首先身體出問題，接著就是思想出問題。
中中國人總向佛祖祈求平安，可見對平安的重視，本身這也是中中國人樂生重死的表現。在中國傳統思想中，平安應該是先天本有的東西，反而財富是後天努力的結果，但，就是這種先天本有的東西越來越難得，所以我們常說平安是福。這裡的「福」是一種對先天本有的東西的獲得之感。
人本來是可以長壽的，但絕大多數人都不是自然死亡，而是因種疾病與事故死亡的，所以對於能長壽自然而終的老人我們也說這是福，因為長壽本就是先天本有的。
先天本有，這是規律所然，自然天成，這也是我們做事要守規律的原因。佛家講本有可度，本無可去，比如說眼睛能看到世界，這是先天本有的功能，但如果得了眼疾，這種功能就會失去。眼睛能看到世界這是本有的，可以通過修行（醫治）重新獲得，而眼疾是本無的東西是可以通過醫治而去掉。
平安是先天本有的，可以通過修行獲得，而財富不是先天本有的，最終會失去。祈求先天本有的是信仰，奢望先天本無的是迷信。
對於君主治國，同樣的道理，要按先天本有的規律去治理，而不能奢望用先天本無的方式去治理。就像上一章讓千歲之壽的石匠修正太山，讓孟賁、夏育猛將用劍治理民眾，這是不可能的。所以，這一章韓非子說「曰：
古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。」意思是：所以說，古代統治天下的人，不讓匠石用盡技巧來毀壞太山山體，不讓孟賁、夏育用盡威力來傷害萬民情性。
千歲之壽的石匠應該在家頤養天年，現在卻要去修正太山，這樣的政令本身就是錯誤，這是有違自然規律的事。孟賁、夏育本是武將，應該在戰場上與敵人廝殺，就不應該讓他們盡威治理百姓，傷害萬民情性，這樣的政令本是也是錯誤的。總之，用錯誤的人去做一件錯誤的事，結果就是錯上加錯。
韓非子「不使」的原因就是「因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體。」意思是：
依據普遍法則，全面把握法度，君主就能享受安樂、大奸就會停止作惡。淡泊閑靜，來順應然法則，來把握事物的整體和根本。既然結果不善，為什麼還要做呢？
為什麼，不按規律去辦。從人的本性的出發，能讓「君子樂而大奸止」的好辦法，君主為什麼不照辦呢？我們不是一直在追求淡泊閑靜嗎，「因天命，持大體」就能獲得，為什麼我們不照辦呢？
尊道循理，就是因天命，持大體，就能君子樂而大奸止，人生就能淡泊閑靜。人類社會的「道」就是國家律法，「理」就是社會共識。戰略上我們要因天命，回歸自然，成為自然的乙份子，與自然和諧共生。
戰術上我們要依法治國，遵紀守法，按照社會規則來規範自己的行為，我們才能利長福安。
【曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體。】
大體者，事物的全域性與根本，全域性是整體利益，根本是發展核心。識大體，顧大局就是整體利益第一，不能因個人因素損壞整體利益，整體利益是為了保護平台與集體。平台都沒有了，個人如何存在，這是我們識大體，顧大局的根本原因。
發展核心就是發展規律，是主要矛盾，識大體，顧大局就是要解決事物發展中的主要矛盾，主要矛盾解決了事物就發展了。事物順利發展了，整體利益就是有了，整體利益確保了，平台就平穩了，平台平穩了個體就平安了，這是我們一直堅持集體主義的原因。人類社會本身就是由大大小小的集體組成的，放眼地球，人類社會本身也是乙個集體。
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