1樓：
紅林悟道《韓非子-八經之立道》上一章韓非子講了立道方法
四、五、六。四五六法更加官方，是站在君主與國家的位置實施的政策與策略。第四法建章立制，劃紅線築堤壩，走群眾路線，謙恭下士，深入基層，體察實情，得出直謟。
第五法利用離間之計，讓朋黨內訌。第六法警鐘常鳴，常態普法，警示民眾，震懾不法臣子。
韓非子「立道」一立為君之道，二立社會之道，社會之道又分管與治，管靠道德，治靠律法。從人類社會角度看，道德與律法的精神實質是一致的，並不相矛盾。韓非子從第三法開始從制度安排與機構設定上進行布局，對臣子言行進行規範與約束。
再到建章立制、實入基層、打擊朋黨、普法警示都是依法治國的舉措。
我們受所謂的「封建」歷史分析法影響太深，以至於在某乙個時期將我們的文化劃定為封建糟粕，不值一提，現在看來，早在二千多年前，我們的文化是如此的先進，我們文明已經達到了人類的巔峰。看看韓非子的立道之法，依法治國的原則與辦法無不與現在如出一轍，而且這種方法連續了二千多年，從未中斷過。社會形式隨時間在變化，但人性恆古不變，所以法家依法治國的思想不會過時。
今天繼續講立道之法，第七法「似類則合其參，陳過則明其固。」意思是：遇到類似情況，要通過檢驗弄明真相；列舉臣下過失，要指明他的根本毛病。
物以群分，人以類聚，人事之理都是相通的，只是程度不一，所以面對錯綜複雜的事物，要冷靜分析，歸類整理，找出相同點，統一處理，也就是程式中的批處理，如果一事一處理，那將是天量工程。對於犯錯的臣子，不能只說表面問題，要深入靈魂挖根溯源，找到思想根結。臣子犯錯，不是簡單做錯事的問題，而是思想上產生了邪念。
第八法「知闢罪以止威，陰使時循以省衷，漸更以離通比。」意思是：知道臣下的罪過，就要對他的罪過用刑，以便禁止他的私威；暗中派使者時時巡查各地官吏，以便了解他們是否忠誠。
逐步更換官吏，以便離散勾結在一起的奸黨。
這是一整套瓦解朋黨的策略，是大智慧型的表現。首先對朝廷罪臣嚴懲，打消其私威，震懾與其有關係的臣子，不要輕舉妄動。再派欽差到地方，巡查各地官吏，看其與奸臣是否有聯絡，是否是奸臣朋黨，看看奸臣的流毒有多大多廣，最終判定地吏的忠奸。
在查清奸臣關係網路後，採取漸進逐一對其朋黨進行查撤，直至肅清奸臣餘毒。不得不說韓非子的智慧型超越時空，就是今天看來，這也是一種最為穩妥而有效的辦法。
歷史總是驚人的相似，只是換了時代與場景，但劇情一樣，勝利者的智慧型一樣。世俗世界，總歸是「人治人」的社會，國家律法也只是「治」的依據。脫離了人這一事物主體，談「治」就沒有意義，因為沒有人，何談「治人者」與「被治者」，更沒有什麼「治法」智慧型。
【似類則合其參，陳過則明其固。知闢罪以止威，陰使時循以省衷，漸更以離通比。】
韓非子所有的辦法都沒有主語，也沒有賓語。誰是主，誰是賓，看誰在主，誰在賓，誰在主就依法而行，誰在賓就依法而守。主賓未定，不是不能定，而是誰也定不了誰，定自己是誰的只能是自己。
聖賢之道，天地普世，不唯人，不唯事，只唯理。規律是不以人的意志為轉移，就是這個意思。
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