1樓：
雜阿含590經[正聞本1366經/佛光本1250經]
時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理，若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難，若不喜我所問者，當放舍之，如余天神。』
時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：
『誰於覺睡眠？誰復睡眠覺？誰有解此義？誰能為我說？』
爾時，商人中有一優婆塞，信佛、信法、信比丘僧；一心向佛、法、僧；歸依佛、法、僧；於佛離疑，於法、僧離疑；於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦，得第一無間等果，在商人中，與諸商人共為行侶，彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察：
『所謂：是事有故，是事有；是事起故，是事起，謂：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生、老、死、憂、悲、惱、苦，如是，純大苦聚集。
如是，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：
『我於覺睡眠，我於睡眠覺，我解知此義，能為人記說。』
時，彼天神問優婆塞：
『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』
時，優婆塞說偈答言：
『貪欲及瞋恚，愚痴得離欲，漏盡阿羅漢，正智心解脫，彼則為覺悟，我於彼睡眠。
不知因生苦，及苦因緣集，於此一切苦，得無餘滅盡。
又不知正道，等趣息苦處，斯等為常眠，我於彼則覺。
如是覺睡眠，如是睡眠覺，如是善知義，如是能記說。』
時，彼天神復說偈言：
『善哉覺睡眠，善哉眠中覺，善哉解知義，善哉能記說。
此經中「覺」就是「覺悟」「覺醒」之意；
別譯雜阿含184經
『誰於寤者名為睡？誰於睡者名為寤？誰能解達如斯義，宜知是時應答我。』
時，商估中有優婆塞，於三寶所深得淨信，歸佛、法、僧；於佛、法、僧得了決定，無有狐疑，又於四諦亦無疑心，已得見諦，獲於初果，晨朝早起，正身端坐，繫念在前，高聲誦經、誦法句偈，及波羅緣種種經偈。
彼優婆塞說偈答言：
『我於寤者名為睡，我於睡者名為寤，我知斯事悉明了，是故今者以偈答。』
爾時，天神以偈問言：
『汝今雲何作是言：我於寤者名為睡？我於睡者名為寤？云何如此而答我？』
優婆塞以偈答言：
『斷除貪欲瞋恚痴，諸漏已盡阿羅漢，彼稱為寤我名睡。
不知苦習及滅道，我於彼睡名為寤，天神汝今應當知。』
寤通「悟」。覺悟,認識到 [realize]
這經的翻譯很繞口。。。
2樓：十里塵華笑春風
我於覺中入眠，然後在睡眠中也能常覺不昧，整句講的是將普通人的痴煩惱睡眠轉為道用，將睡眠融入覺中，將覺融入睡眠中的双融，最後達到明覺常耀。
是不是雜阿含經中就沒有偽經？
楊昉 有，有一段講七覺支，但是把七覺支解釋為七種菩提心，但南傳大藏經的雜部裡根本沒有這一段。另外雜阿含有好多內容是把阿育王比喻經錯編到裡面了 非常名 很簡單。盲人摸大象。雜阿含經是大象的什麼部位？我也沒整明白。沒學，離佛很近。學了，離佛很遠。末法時期，是不是月亮惹的禍？ 無住禪師 這個沒辦法去考證。...
《雜阿含經》文言文不好的，怎麼看？
羽生 可以去讀南傳阿含的譯文，如莊春江先生翻譯文字http agama.buddhason.org SN index.htm 護法居士 又來乙個裝 不懂 的。明明是你文言文太好，所以說不理解，要查一查。如果文言文不好的，早就懂了！換成小學語文水平，隨 就是 隨著 的 隨 使 就是 使用 的 使 古代...
《阿含經》是原始佛典嗎 ？是真經嗎？
素琳球 用巴利語統一各種語本的阿含經，大約定型於5世紀，到6世紀還重新修訂過，應當說是相當晚的事了，漢譯四阿含集中於4世紀末至5世紀中的60年中譯出，且據 道安錄 與 僧佑錄 部分阿含單行本於東漢末即已譯出，明顯早於南傳，再者，譬如 長阿含 收有 世記經 而 長部 不收，明顯是後期為與婆羅門教劃清界...