1樓：吳天天
在說一切有部的阿毗達摩裡，苦集滅道味患離屬於四念住的修行方法。
苦就是以慧觀五蘊是苦，五蘊集滅，苦滅道跡。味是愛味，要對治愛味必須重新現觀五蘊之集，患是過患，五蘊過患就是苦，所以重新現觀苦諦，離是離繫，離繫就是滅，即重新現觀滅諦。七處善合起來就是苦滅道跡之一，所以不需要重新現觀道諦。
引俱舍論光記卷二十三：七處善者。謂觀色苦。
觀色集。觀色滅。觀色道。
觀色愛味。觀色過患。觀色出離。
前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色集。色過患言重觀色苦。
色出離言重觀色滅諦。先觀集者隨說次第。不言道者。
以諸能觀多是道故。受．想．行．識各七亦然。應言三十五。
不過七故但言七處善解雲亦應說有。
2樓：護法居士
「七處」是指：y，y集，y滅，y滅道跡，y味，y患，y離。以上7處。其中y，指五"陰"：色/受/想/行/識。
「善」，即是「如實知」。
云何色如實知。
諸所有色。一切四大及四大造色。是名為色。
如是色如實知。
云何色集如實知。
愛喜是名色集。
如是色集如實知。
云何色滅如實知。
愛喜滅是名色滅。
如是色滅如實知。
云何色滅道跡如實知。
謂八聖道。正見正志正語正業正命正方便正念正定。是名色滅道跡。
如是色滅道跡如實知。
云何色味如實知。
謂色因緣生喜樂。是名色味。
如是色味如實知。
云何色患如實知。
若色無常苦變易法。是名色患。
如是色患如實知。
云何色離如實知。
謂於色調伏欲貪。斷欲貪。越欲貪。是名色離。
如是色離如實知。
云何受如實知。
謂六受。
眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。是名受。
如是受如實知。
云何受集如實知。
觸集是受集。
如是受集如實知。
云何受滅如實知。
觸滅是受滅。
如是受滅如實知。
云何受滅道跡如實知。
謂八聖道。正見乃至正定。是名受滅道跡。
如是受滅道跡如實知。
云何受味如實知。
受因緣生喜樂。是名受味。
如是受味如實知。
云何受患如實知。
若無常苦變易法。是名受患。
如是受患如實知。
云何受離如實知。
若於受調伏欲貪。斷欲貪。越欲貪。是名受離。
如是受離如實知。
云何想如實知。
謂六想。
眼觸生想。耳鼻舌身意觸生想。是名為想。
如是想如實知。
云何想集如實知。
觸集是想集。
如是想集如實知。
云何想滅如實知。
觸滅是想滅。
如是想滅如實知。
云何想滅道跡如實知。
謂八聖道。正見乃至正定。是名想滅道跡。
如是想滅道跡如實知。
云何想味如實知。
想因緣生喜樂。是名想味。
如是想味如實知。
云何想患如實知。
若想無常苦變易法。是名想患。
如是想患如實知。
云何想離如實知。
若於想調伏欲貪。斷欲貪越欲貪。是名想離。
如是想離如實知。
云何行如實知。
謂六思身。
眼觸生思。耳鼻舌身意觸生思。是名為行。
如是行如實知。
云何行集如實知。
觸集是行集。
如是行集如實知。
云何行滅如實知。
觸滅是行滅。
如是行滅如實知。
云何行滅道跡如實知。
謂八聖道。正見乃至正定。是名行滅道跡。
如是行滅道跡如實知。
云何行味如實知。
行因緣生喜樂。是名行味。
如是行味如實知。
云何行患如實知。
若行無常苦變易法。是名行患。
如是行患如實知。
云何行離如實知。
若於行調伏欲貪。斷欲貪越欲貪。是名行離。
如是行離如實知。
云何識如實知。
謂六識身。
眼識耳鼻舌身意識身。是名為識。
如是識如實知。
云何識集如實知。
名色集是識集。
如是識集如實知。
云何識滅如實知。
名色滅是識滅。
如是識滅如實知。
云何識滅道跡如實知。
謂八聖道。正見乃至正定。是名識滅道跡。
如是識滅道跡如實知。
云何識味如實知。
識因緣生喜樂。是名識味。
如是識味如實知。
云何識患如實知。
若識無常苦變易法。是名識患。
如是識患如實知。
云何識離如實知。
若識調伏欲貪。斷欲貪越欲貪。是名識離如實知。
比丘。是名七處善。
3樓：Qinyi998
第四十二經(七處經)：
四十二經又名七處經，主要由「七處善」與「三種觀義」兩組概念所組成。七處善是指五陰、五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離之七處之善；三種觀義是指陰(五陰)、界(十八界)、入(六入)。經中對此闡述道：
「有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
(一)七處之善
1、如實而知色、受、想、行、識；
2、如實而知色集、受集、想集、行集、識集；
3、如實而知色滅、受滅、想滅、行滅、識滅；
4、如實而知色之滅道跡、受之滅道跡、想之滅道跡、行之滅道跡、識之滅道跡。
5、如實而知色味、受味、想味、行味、識味；
6、如實而知色患、受患、想患、行患、識患；
7、如實而知色離、受離、想離、行離、識離。
我們對於集、滅、味、患、離等都比較熟悉，而所謂五陰之滅道跡，即我們平常意義上所講的八正道。如果將上述七種都能如實知，如實行，如實修持後而加以斷滅，則稱之為「善」。
(二)三種觀義
經中對此的表述為：
「云何三種觀義？比丘！若於空閒、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義，是名比丘七處善、三種觀義。
盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住……」
從這裡可以看出，所謂三種觀義，就是在無人打攪的情況下，乙個人靜靜地、深入地思惟與觀察陰、界、入。所謂陰，就是五陰；界，即十八界(六根對六境產生六識)；而入，即指六入(六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入)。
當然，七處之善與三種觀義是不可分割的有機整體，我們切不可將它們看作是兩個截然不同的概念。
4樓：
確認麻煩，
逆推麻煩的原因跟條件，
確認解決的辦法
著手解決。
麻煩吸引人的地方。
麻煩帶來的壞處。
厭離麻煩。
謂色因緣生喜樂。是名色味。
若色無常．苦．變易法。是名色患。
謂於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名色離。
這是屬於修行層面的。
三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。三種觀就是。
憶念無常者則勝解多，
而獲得無相解脫。(雜阿含，金剛經)
憶念苦者則輕安多，
而獲得無願解脫。(雜阿含)
憶念無我者則知多，
而獲得空解脫』(雜阿含，心經)
雜阿含經求解？
雜阿含590經 正聞本1366經 佛光本1250經 時，彼天神作是念 當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理，若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難，若不喜我所問者，當放舍之，如余天神。時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言 誰於覺睡眠？誰復睡眠覺？誰有解此義？誰能為我說？...
是不是雜阿含經中就沒有偽經？
楊昉 有，有一段講七覺支，但是把七覺支解釋為七種菩提心，但南傳大藏經的雜部裡根本沒有這一段。另外雜阿含有好多內容是把阿育王比喻經錯編到裡面了 非常名 很簡單。盲人摸大象。雜阿含經是大象的什麼部位？我也沒整明白。沒學，離佛很近。學了，離佛很遠。末法時期，是不是月亮惹的禍？ 無住禪師 這個沒辦法去考證。...
《雜阿含經》文言文不好的，怎麼看？
羽生 可以去讀南傳阿含的譯文，如莊春江先生翻譯文字http agama.buddhason.org SN index.htm 護法居士 又來乙個裝 不懂 的。明明是你文言文太好，所以說不理解，要查一查。如果文言文不好的，早就懂了！換成小學語文水平，隨 就是 隨著 的 隨 使 就是 使用 的 使 古代...