1樓：楊昉
有，有一段講七覺支，但是把七覺支解釋為七種菩提心，但南傳大藏經的雜部裡根本沒有這一段。
另外雜阿含有好多內容是把阿育王比喻經錯編到裡面了
2樓：非常名
很簡單。
盲人摸大象。
雜阿含經是大象的什麼部位？我也沒整明白。
沒學，離佛很近。
學了，離佛很遠。
末法時期，是不是月亮惹的禍？
3樓：無住禪師
這個沒辦法去考證。都過去那麼久了。
如果你是學者，我覺得你不該來這問，應該去檢視史料。
如果你是修行者，那麼過去的，就讓他過去吧。真的，偽的又能如何？
一，如果偽了，你們找到真的嗎？
二，如果偽了，就不修佛法了嗎？
只不過是說，小乘的經卷更接近佛陀所說而已。
那大乘那些經書，偽經的可能性更高，那又怎麼樣呢？
耽誤大乘高僧們修行證果了嗎？
釋迦牟尼一本經也沒看過，不也成佛了嗎？
壇經，明確不是釋迦牟尼說的，能說它不是好經嗎？
經，可能偽，但不影響它是經。
誰能從這個回答中看清佛教正法是怎麼衰落成像法、末法，最終成為非法的？
大乘佛教是真佛法，還是偽佛法？
4樓：chico
部派之間傳誦的阿含聖典，內容上還是有差異。銅鍱部的傳誦的經藏不是唯一真理，是還原「佛說」的一種參考。
佛經同《論語》一樣，後人回憶自己記下來的，必定同原話有出入。
5樓：我叫廢物弟
雜阿含經是沒有偽經的。相應部說初果未得天眼是個大問題。初果對輪迴是完全沒有疑惑的，可是初果又沒有天眼去驗證輪迴，那初果是怎麼斷掉對輪迴的疑惑的啊？南無寶勝如來南無阿彌陀佛
6樓：齊天大聖
只能說相對來說比較接近原始佛教，但是肯定也有流變的地方，比如我的一篇文章專門論述須深經的，我對比了雜阿含經，相應部以及摩訶僧祇律三個地方的須深經，結論是雜阿含流變的最嚴重，摩訶僧祇律最原始，相應部在中間，細節我就不說了，有興趣可以翻一下我的文章，叫須深經闡微，各種細節上看，雜阿含經中的須深經絕對不可能是最古樸的原文，太多的文辭修飾，主觀心理描述以及誇張的文辭等，比如雜阿含的須深經講沒有四禪也可以解脫，這個很誇張，四禪屬於八正道之一，否定四禪對解脫的作用就是在改寫八正道，八正道是四聖諦的道諦，實際上就是在改四聖諦，這個太誇張了，並且在相應部和摩訶僧祇律中都沒這個說法，所以肯定是雜阿含經被篡改了，所以在原文保真這個方面，雜阿含經的須深經要遠遠遜色於摩訶僧祇律和相應部的須深經。而且不光須深經這一處體現出雜阿含流變的比較嚴重，還有闡陀經也是，相應部中的闡陀經和雜阿含的闡陀經比較的話，會發現乙個南北傳佛教的差異，就是北傳佛教宣傳了一千多年的三法印在南傳佛教毫無記載，主要原因就是闡陀經的差別，北傳佛教的闡陀經有三法印，而南傳佛教的只有諸行無常和諸法無我，缺少涅槃寂滅，我認為北傳的雜阿含被改動了，原因是涅槃寂滅屬於滅諦行相，不應當和諸行無常和諸法無我歸在一類，因為無常和無我都屬於苦諦行相，和涅槃寂滅不是一類的，由此我認為雜阿含被篡改的可能性更大。
雜阿含經求解？
雜阿含590經 正聞本1366經 佛光本1250經 時，彼天神作是念 當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理，若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難，若不喜我所問者，當放舍之，如余天神。時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言 誰於覺睡眠？誰復睡眠覺？誰有解此義？誰能為我說？...
阿含經裡專精思維，是不是就是覺知？
護法居士 持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分。何謂名為得八聖道分方便。菩薩摩訶薩得正見安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅盤見佛見。何以故。持世。一切...
哪些經是偽經？是不是不能亂讀？偽經的害處有哪些？
明光 據我所知，有三十八種不同版本的 楞嚴咒 楞嚴咒 從一百多句到五六百句的都有。這三十八個中，你不得不認同至少三十七個都是魔子魔孫篡改 做了真假混雜的假楞嚴經 咒吧？持誦了魔子魔孫們摻邪混正的假楞嚴咒，不該打入三惡道嗎？你能否認嗎？也許三十八個都是正邪混雜的 楞嚴咒 難道敢說這三十八種都是世尊說的...