1樓：
因為老子在西元前471年就死了，創教的張天師34年才出生，500多年啊。
佛經雖然是佛死後才記錄的，但是佛生前就創立了僧團，佛經一直口口相傳。
2樓：
佛教是從「佛陀」的言教開始。從佛陀的言教傳出《阿含》，再從佛陀的《本生》傳出菩薩思想，再從菩薩思想和部派論書出現《大乘經》。再從護衛經（真實語）和對菩薩的敬奉傳出陀羅尼，再從陀羅尼配合各種印度瑜伽和祭祀儀式，傳出《密續》。
但道教不是從老子開始，是從「對仙人的追求」開始。
從對仙人的追求，產生各種神仙方術，神化老子和《道德經》。從對老子和道德經的神化和各種神仙方術，產生元始天尊、元始天王、上清玉晨大道君、太上老君以及《上清經》和《靈寶經》。從三清和三洞經典，配合民間信仰和古來的神仙方術（服氣、胎息、靜坐、金丹），再傳出玉皇等四御、各種地方神明，以及性命雙修的內丹術。
3樓：閆林
如來說，菩薩應無所住而行布施。於是，如來慈悲入世，雖如來所說法不可取不可說，但終究有所說。
道祖說，無名天地之始，有名萬物之母，兩者同出而異名。於是，懷玉出關，雖有言智者不言言者不智，但終究傳下五千言。
正如南華經中的有關孔子的寓言，孔子曰，彼，遊方之外者也，而丘遊方之內者也，內外不相及……
子貢曰，然則夫子何方可依。
孔子曰，丘，天之戮民也……
所以說，只是其方不一樣而已。
4樓：韓盤峒
所以說《玄綱論》是個寶啊。
它回答了很多問題，和《抱朴子》《化書》《祛疑說》一類都可用來解惑。
《玄綱論 · 長生可貴章第三十》
或問曰：道之大旨，莫先乎老莊。老莊之言，不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也？
愚應之曰：何謂其不尚乎？
曰：老子雲死而不亡者壽。又曰子孫祭祀不輟。莊子曰孰能以死生為一條。又曰聖人以形骸為逆旅。此其證乎？
愚答曰：玄聖立言，為中人爾，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。
故死生於人，最大者也。誰能無情？情動性虧，柢以速死。
令其當生不悅，將死不懼，偷然自適，憂樂兩忘，則情滅而性在，形歿而神存，猶愈於形性都亡，故有齊死生之說，斯為至矣。何為乎不尚仙者也？夫人所以死者，形也。
其不亡者，性也。聖人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所貴者，神性爾。
若以死為懼，形骸為真，是修身之道，非修真之妙矣。
老子曰：深根固蒂，長生久視之道。又曰：
穀神不死。莊子曰：千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。
又曰：故我修身千二百歲，而形一未嘗衰。又曰：
乘雲氣，馭飛龍，以遊四海之外。又曰：人皆盡死，而我獨存。
又曰：神將守形，形乃長生。斯則老莊之言長生不死，神仙明矣。
曷謂無乎？
又《道德經》、《南華論》，多明道以訓俗，敦本以靜末，神仙之奧，存而不議。其幽章隱書，煉真妙道，秘于三洞，非賢不傳。故輕洩者獲戾於天官，欽崇者紀名於玄錄，殃慶逮乎九祖，公升沈擊乎一身。
何可使行屍之徒，悉聞悉見耳。
5樓：
如果真有老子這個人。我不覺得這種人是看不起平民的。
只有桀紂幽厲那種人才瞧不起老百姓吧。
道德經雲，天無已清將恐裂，地無已寧將恐歇。侯王無已貴以高將恐蹶。 貴以賤為本，高以下為基。 以前看過帛書老子校注，字詞記不太準。
這個貴賤是相對而言的。是作者告誡君王重視百姓，你的威望和尊貴來自於百姓，你要重視百姓，這是你權力的根基。卻不是侮辱老百姓，喂，你這個下賤的賤民,哪有我高貴。
還有道家的時候。儒道兩家互相瞧不上。但是儒教經典裡勾勒出的聖賢氣象，我想道德經作者這種人物和這些聖賢氣象是相通的。
堯曰：「諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
聖賢格局廣大，怎麼會瞧不起百姓呢？
我以為這個詞是南面之術。有南牆之術這個說法嗎？我是個農民工，孤陋寡聞了。
至於佛教能流出四阿含。印度有沙門思潮，社會上有這個修行的傳統和氛圍。那是佛教起始就是有人聚攏成教團在做宗教。
到底老子是誰。下落如何。有說他騎牛出關了。
有說他也有後代。有說他其實就是老萊子。有說他死了的。
司馬遷都搞不清楚了。楚簡道德經發現，篇章結構和漢帛書漢簡本的道德經都差異巨大。老子一書是不是老子本人寫的，還是一說呢。
其實漢人分的很清楚。道家不言神仙之事。神仙迥異道家者流。兩家互不相同。
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺
怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」
道教板塊裡有些人我是很佩服的。像樓上的郭某人郭道爺捯飭道教印經，道教經書印刷的很精美。年紀輕輕，把自己喜歡的東西搞成乙個事業。
很厲害了。還有些人，沒拉黑的也有，拉黑的也有。閱歷見識皆出我之上。
只不過人家信的那玩意，咱真不認同。
就比如說這個老子，他們認為老子是神仙，咱只把老子看成個人。道教才把老子當神仙，說他是太上老君。
至於老子，他怎麼會說（修行之）法呢？
6樓：始試
道德經是戰國漢初人的集體創作，歷時幾百年，託名老子。道教更是晚近到東漢的事，吸取部分道家思想。
道家和道教二碼事，不可混為一談。道教興起不知是否和道家從西漢初年的顯學到逐漸末弱，思想散於野有無關係，不去管它。
基本上道教就是個大雜燴，說它因為佛教而生，可能有點欺負它，但多半是因為佛教而成形的。也就是用來鬥佛的乙個工具，越鬥越象，道教仿照佛教體系，佛教吸收本土素材。
唐代雙方鬥法，以經卷多寡誇口，生造了多少經，造多了更不免互相一大抄。題主提到的這一捲，不知何時出現在中土，如果在唐前，那唐時道教多半是造過類似的，不妨再找找。
如果是唐後，題主再等等，會有的，手動偷笑。
7樓：不二小
道德經第二章裡面就明確表達過老子的思想，是以聖人處無為之事，行不言之教。既是行不言之教，何來說法一事？
全文如下。
天下皆知美之為美 ， 斯惡已 。
皆知善之為善 ， 斯不善已 。
有無相生 ， 難易相成 ， 長短相形 ，高下相盈 ， 音聲相和 ， 前後相隨 。恆也 。
是以聖人處無為之事 ，行不言之教 ﹔
萬物作而弗始 ，生而弗有 ， 為而弗恃 ， 功成而不居 。
夫唯弗居 ， 是以不去 。
粗略翻譯一下。
天下將美定義為美的時候，惡也就被定義了。將善看作是善的時候，不善也就產生了。
有和無，難和易，長和短，高和下，樂聲和聲音，前和後，全部是相伴相生且相對的。這是恆定的道理。
所以聖人處事的方式是無為，即什麼也不做。教化的方式是不言，即什麼也不說。
後面的話太難理解我也不好解釋，不獻醜了，我也在學習體會中。
既然有了美就同時產生惡，有了無為即同時表示為。有了不言即同時產生言。故人稱老子是無為無不為。即什麼都不做，卻什麼都做了。
8樓：郭某人
道德經是道德天尊化身所說。三清祖師是在三清境說法的。查一下道藏，題目是老君說某某經的不要太多。所以並不存在你說的這個情況
道教和佛教不一樣。我們祖師是神仙，長生不老，在天上。不會寂滅
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