1樓：香橙
不會吧，不會吧，不會真的有人覺得自己了解原始佛教吧原始佛教在印度都快失傳了，緊存下來的也被印度教同化的差不多了所以你們是怎麼了解原始佛教的？
佛教八大宗門在武則天時代就只剩下所謂的外道：禪宗和那個只知道念佛號的淨土宗了
禪宗把四法印都改成三法印了，除了認釋迦摩尼是佛祖以外，好像沒保留什麼印度佛教的東西吧，而且從傳承上說，禪宗始祖達摩這個人存不存在都是個迷，所以現在的中國的佛教真的跟印度原始佛教有什麼關係嗎？
2樓：湯明德
胡老師說的八個大道理！
阿含經裡就有咒語，不能否認吧。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有比丘名優波先那，住王舍城寒林中冢間蛇頭岩下迦陵伽行處。
時，尊者優波先那獨一於內坐禪。時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上。優波先那喚舍利弗語諸比丘：
「毒蛇墮我身上，我身中毒。汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言：『中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚。』竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：「若當有言『我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所；色陰，色陰是我、我所；受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所，乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。
」舍利弗言：「如是，優波先那，汝若長夜離我、我所、我慢系著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起，云何面色諸根當有變異？」
時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟。
時，舍利弗即說偈言：
「久植諸梵行，善修八聖道，
歡喜而捨壽，猶如棄毒缽。
久植諸梵行，善修八聖道，
歡喜而捨壽，如人重病癒。
久植諸梵行，善修八聖道，
如出火燒宅，臨死無憂悔。
久植諸梵行，善修八聖道，
以慧觀世間，猶如穢草木，
不復更求餘，餘亦不相續。」
時，尊者舍利弗供養優波先那屍已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，尊者優波先那有小惡毒蛇，如治眼籌，墮其身上，其身即壞，如聚糠糟。」
佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糟。」
舍利弗白佛言：「世尊，誦何等偈？何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
「常慈念於彼，堅固賴吒羅，
慈伊羅槃那，屍婆弗多羅，
欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿曇，難徒跋難陀。
慈悲於無足，及以二足者，
四足與多足，亦悉起慈悲。
慈悲於諸龍，依於水陸者，
慈一切眾生，有畏及無畏。
安樂於一切，亦離煩惱生，
欲令一切賢，一切莫生惡。
常住蛇頭巖，眾惡不來集；
兇害惡毒蛇，能害眾生命。
如此真諦言，無上大師說，
我今誦習此，大師真實語，
一切諸惡毒，無能害我身。
貪欲瞋恚痴，世間之三毒，
如此三毒惡，永除名佛寶。
法寶滅眾毒，僧寶亦無餘，
破壞兇惡毒，攝受護善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。
「故說是咒術章句，所謂：
「塢耽婆隸躭婆隸躭陸婆羅躭陸柰渧肅柰渧枳跋渧文那移三摩移檀諦尼羅枳施婆羅拘閇塢隸塢娛隸悉波訶
「舍利弗，優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，毒蛇不能中其身，身亦不壞如糠糟聚。」
舍利弗白佛言：「世尊，優波先那未曾聞此偈，未曾聞此咒術章句，世尊今日說此，正為當來世耳！」
尊者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去！
3樓：半份天空
首先，原始佛教這個詞，佛教界不承認。佛陀出世先為大菩薩講的華嚴類經。然後從最基礎的教義講，所以不涉及咒語，再者傳統婆羅門文化的咒語，容易發生混淆。
到了後期，佛陀傳密教時，有手印咒語等系統的儀軌。
4樓：Phnux
佛教作為當時沙門思潮的一支，其本身帶著對婆羅門教原有主張的反動和革命。如果一味認可婆羅門的主張，那新的思想也就沒有必要建立和推行。佛陀先由婆羅門導師學起，之後超越婆羅門教建立佛教，其理論必然是對婆羅門教思想的反思和超越。
所以，我們能看到在經典裡，佛陀對婆羅門教的主張和做法多有否定，其中就包括婆羅門教重要的活動：祭祀及所用咒語。
佛陀所建立的修行體系裡，也沒有祭祀和咒語的用武之處，但是……婆羅門教畢竟深植於印度文化之中，影響深遠，其修持和理論也逐漸得到完善，最終隨著佛教的發展，對其理論和修持也多有吸收，逐漸趨向合流。
5樓：
佛教最初是以婆羅門的叛逆者身份出現的，很多內容其實主要是為了故意和婆羅門祭祀階層唱反調，你提倡的我都反對。你神我，我就無我，你祭祀萬能，我就祭祀無用，你提倡神權我就天道也在輪迴裡。
6樓：雲上雪
持咒與念佛是大乘教法中引眾生入三摩地的有效方式。
在小乘有部佛教反對持咒，是因為小乘行者但求解脫義，心量有限，無法了知眾生本即是佛的根本智慧型。
既然眾生本即是佛，只因無明顛倒陷入輪迴，那麼通過降伏自心，對治無明，無住於一切相而起心，不為境界轉，而可轉境，即明佛智。持咒與念佛，是降伏自心，離一切念的手段。
7樓：佛子
你啥也不懂，就不要亂說，傲慢的人聽著，世尊說能用咒就是能用，世尊說不能用就是不能用，不是你願意用就能用，你不願意用就沒用，懂了麼？一切以世尊的說法為準，不已個人的意識思維為準，愚痴之人，會胡思亂想，認為可以用，或者不能用，認為這段經是真的，認為這段經是假的，這就是我慢，自己不知道，就埋怨別人。
8樓：皮卡丘
你弄錯了，
其實佛提倡念咒語的，佛又是反對念咒語的，佛即提倡又反對的，佛是即不提倡也不反對的，
佛說法四十九年，他說他一無所說
究竟佛怎麼樣，你需要融通大小乘經典，身體力行的去修證，自己去弄明白，當你整明白了，佛法差不多也要入門了
9樓：流年
雖然證明了號稱最原始的阿含經也有咒語，不過反對大乘的人們又開始作妖。聲稱阿含不是咒陀羅尼，而是護衛經。區別在於小乘護衛經知道語句的含義。
而認為大乘咒語是不了解意義的瞎念。甚至於貼出如楞嚴咒的翻譯。
會聲稱你問問幾個和尚懂含義的撒潑打賴式回答。
進一步為了表示上座部佛經的偉大正確，進而聲稱上座部已經不使用護衛經，進而為了抹去咒術在上座部的存在，來達到所謂正信正法的模樣。進而拼命再摸黑大乘
10樓：萬里獨行王富貴
佛陀對咒語的態度頂多是不提倡，但其實並不反對你用，佛陀反對的是以咒術謀求名聞利養，邪命自活，而且這也是針對比丘的。在經典裡你除了可以看到佛陀反對咒語，還能看到佛陀反對很多東西，包括行醫施藥、佔相問卜，天文星象乃至很多並不封建迷信的玩意。但你又能在經律裡看到很多比丘使用咒術、行醫.....
啥的，佛陀並沒有特別針對這一行為進行制止。
為什麼？因為佛教比丘維持生活的唯一方式就是乞食，撐死了加個受供，就是別人請吃飯，差別也不大。咒術問卜之類的東西在現代看來很扯淡，但兩千多年前的時候可不扯淡，不僅僅是印度，絕大多數地區的人類都相信這些超自然力量是存在的，是有其作用的。
你非要說佛陀知道咒術沒用，不科學，所以佛陀反對，那是扯淡。就像經常在知乎佛黑中被拉出來說事的起世經，佛陀只是正遍知，他對與解脫相關的一切遍知，而其他東西不關他的事。
既然咒術有其作用(佛陀認為)，那佛陀為什麼還不提倡比丘使用咒術？因為佛教出家人應該致力於解脫道的修行，而不是花費功夫到學習和使用咒術之類對解脫毫無幫助的、無意義的事情上。
而作為乙個現代人應該知道，生了病念大悲咒/準提咒/虛空藏菩薩咒/藥師咒/普門品/阿吒曩胝經等等是完全沒用的。咒術連對解脫無幫助，但有其作用都不是了，哪怕是居士也應該放棄在這種事情上浪費時間。
11樓：翻湧之混沌
因為咒語是婆羅門的鬼把戲，用來搞神權統治和思想控制。如果僧團也跟著持咒，原始佛教就成了婆羅門的拙劣模仿者，很快就被歷史的潮流吞沒。不僅是咒語，任何搞「溝通神靈」、「尋求庇佑」的行為，都是庸俗鬼神崇拜的行為，唯一的區別僅僅是拜的神靈多少的問題。
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Z蜜頭子的二五仔 哈哈哈哈哈哈哈，農奴社會，政教合一的奴隸社會，人分九等，最高可無價，最低值一根草繩的社會 別說我誹謗，國家保留著 十三法典 十六法典 要誹謗也是解放的時候誹謗的你們 人非人，物非物，佛非佛，什麼事情不會有呢？ 比丘法一 喇嘛教反對佛陀正法第八識輪迴主體破除無明清淨染汙而現證涅槃的的...
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天下太平 念綠度母心咒，可使容貌變美。綠度母心咒 唵ong 達da 咧lie 都d 達da 咧lie 都d 咧lie 莎suo 哈ha 據說，白度母和綠度母是觀音菩薩的兩滴眼淚所化現。修持綠度母的女子，誠心念頌，會越來越美，這是多位活佛說過的話。雖然這樣難免會讓各位女同學們陷入我執的境界，但是要明白...
什麼是大家說的 原始佛教 ？
所謂原始佛教，目前並沒有統一的共識，是一些修行者認為即使是變化最少的上座部佛教仍然不夠純粹，新增了很多後人的觀點，要知道最早的一次佛教集結，只有戒律和經藏，沒有論藏，所以他們對待論藏的態度就非常謹慎，但是，經藏很零散，而且其中對具體的修行細節沒有足夠詳細的描述，所以才有了論藏乃至阿毗達磨的出現，它們...