1樓：齊天大聖
因果是緣起，真如是性空，兩者是一體兩面的關係。比如木頭組合在一起形成桌子就是因和果，木頭組合是因，桌子是果，這也叫緣起。而空性是貫穿與因果前後而沒任何變化的，所以因果是現象，空性是總結性的說緣起過程中虛空毫無變化，這就是因果和真如的關係，也就是我們所謂的緣起性空。
緣起（因果）為世俗諦，性空為勝義諦，一體兩面的關係
2樓：離即離非
佛法的因果，是12因果，指從「無明」到造作、識、名稱、感受、「老死」等這一過程的十二個環節。世間因果相當於12因果中生老病死這個層面的因果。乙個是縱向的，乙個是橫向的。
「真如」不受到因果的制約，一切（包括因果）都是真如的幻化，真如不是實體，不受任何制約，比如虛空中的物體，乙個物體礙著另乙個物體，但是沒有物體可以礙著虛空。
無為法通向真如，有為法不能。
3樓：普照
如果超越時間這個維度來看因果，因果就是真如的一種展現啊。因為有了時間這個維度，先發生的因，需要後來的果，一同來體現真如的不生不滅，不增不減，不垢不淨。
4樓：李溯源
不同的宗派對於真如有著不同的解讀，也正是因為對於實相產生了不同的見解，而形成的諸多派系。
唯識宣講第八識阿賴耶識，但是隨教唯識派與隨理唯識派，由於對於空性的理解不同，對阿賴耶識也產生了不同的主張。
中觀則解說了具生原始光明（主要在無上密續的經典中）的內涵，但中觀自續派與中觀應成派，也同樣因為對於空性的看法不同，產生了分歧。
一切有為法是由因緣而生的，這是佛教不共的宗義。
但是因果緣起並不包含無為法。
有一點很重要，如果承許如來藏是無為法，是本具的究竟實相，則會落入常見的危險。
但如果否定無為法的安立，那同樣也會有斷滅的過失。
所以當中的關係該如何拿捏，這個只有通過自己修正的經驗來做判斷了，別人是很難做解說的。
按照龍樹的邏輯，在勝義觀察下，無為法的也是唯名安立而有的。
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