1樓：無所住而生其心
非要論大小，那就有意思了
壇經裡記錄慧能對大乘的語錄：「善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。」
六祖慧能道：見聞轉誦是小乘，悟解經義是中乘，依法修行是大乘依壇經所說方法修行，和上部座的內觀修行，都算是中大乘，而念經的算小乘，就這麼簡單
2樓：爾時
任何時間大乘佛教是佛教之中，僅次於不二門和一乘佛的。
眾所周知，廣量修行者，不論散修，有門，無門，皆敬於佛，以佛為上尊。而其中甚有諸大菩薩為莊嚴童子相。童子真身。
何以為童子真身？是其身甚真，非無濁之身，非因緣化身，以離因緣化身。現真身境。以此因緣童子身非色相幻身，是真實身。
諸上首座菩薩亦是如此，何況以供養無空過者已經成佛的釋迦摩尼尊。我於講課時，釋迦摩尼以為我學子。在旁而聽。故明於成佛者，是大真實者。
而大乘，是佛教之中，重要的一乘。而你所說的原始佛教，是不知道針對那一方面大眾而講。而大乘，則適用於一切大眾。
那發菩提心如何發。我要將站在最高層次裝逼，實則是為了乙個有所求的目標。來為一切大眾而裝更高的逼。達到乙個未曾有的層次。
因為實證後面大眾就會明白，實無眾生得以滅度，所謂菩提心，則為空談。現打包票，在到其成就位。
無非就是經歷，從一段緣分開始在到結果。而佛緣以遇，佛種以成是真實境。所以則有佛果現。
眾生所逐是妄想攀緣假境，則落幻果。到最後本明實無有幻而能以得。於真實境本無動搖。
一切妄想，但依真實而生，至於此，於真實境不生幻相。則成所謂佛陀。
所謂心法，佛法，不離真實。
真者為真，永恆不變，
假者依真，但還空滅，
其未有生，而明其本。
而觀世音，已經是三十二相身，這是我從紫竹林所親自見到的。為何觀世音如此廣大，聞聲附應。因眾生音起，而觀世音於自性中本無動搖，因生而隨化化身，以應眾生。
至此諸佛以明，如何破彌陀四十八大願，以而不接引異道者？以此破之，是諸大願，刻於此，而消以破之，非真實堅固。故能破之。
所謂彌陀大願皆是妄想分別執著而生，故能破假。眾生若見此經以而生恐，是如來自性動搖入妄想境，以為生恐。實則明如來自性本無動搖，但無生滅。
何來分別假緣境相？亦真實故，故善能分別，不入諸妄想境，故能現真實境。若隨波流轉，則於諸緣妄境，隨起波瀾。
是故真實，不為幻者所遮，一切眾生俱成佛道。
爾時我說偈言。
一切妄想境，但依真實生，
真實永不變，幻者空消亡，
不隨妄境轉，以此常做觀，
真實永不變，實證永不退，
於此乎要迷，止於妄想境，
而現諸神通，於實本具有，
練而常以行，不落於幻處，
不被毒異侵，而歸於本命。
爾時我言，若見於此經於一眼，聽於一耳，而感知，悉以成佛道，此刻既為佛。往後日所行，皆為行佛行。乃至成至真，至於真實境。安于真實土，於我而聚首。
而作偈言。
能見此篇者，神通悉以開，
安坐於真實，一真無動搖，
三千一切境，隨意而出入，
乃至入其夢，隨意而坐聽。
經畢已，諸佛菩薩，以為稽首，而同與我坐，命其御廚，而做火鍋。以為常養。
3樓：續濤
分人。你讓愛因斯坦學習原始佛教做原始佛教的代表，讓我學習大乘佛教做大乘佛教的教主。
那麼這一百年以內大乘佛教絕對不如原始佛教殊勝。
4樓：sunshine
勝不勝自己修最清楚，無論什麼教法理論都是給我們學習實修用的，佛法在世間被解釋的各種認識觀念浩若煙海，執著在理論上爭論一輩子一萬劫輩子也沒用。我就奇怪有些人想象中的那種佛為什麼不現身來正法呢？
我們極其恭敬的釋伽佛本人在世時，也只是乙個教派領袖，還不是最大的教派，反對佛法的人多了去。學佛法修行只是人生的一種普通選擇，和別人追求其他愛好沒什麼高低上下大小之分，自以為大的，也只是自以為。
那些修行有果的，恐怕也不願回覆這種問題，太亂，但還是希望這些人多現身，你們的存在，是佛法最好的傳法。
南無釋迦摩尼佛！
5樓：梵夫
新中國初期，中國建立了幾所高等學府，老師是當時最精英的，招收的，也是各地的知識分子。
這個時期，中中國人的文化水平普遍不高。而新式教育的開端，一是實驗方法，二是培養人才。然後向全國試點。中國的教育系統，就這樣鋪展開來。
試問，現在的大學，就比以前的高等學府殊勝嗎？現在一定要按以前的方式去教學才行嗎？
原始佛教有原始佛教的使命，現代佛教有現代佛教的樣子，忽略事物的客觀發展規律去比較，這本身就是違背因果法則的。
6樓：
如果糾結於大小、漢藏南、禪密淨律等條目分別，那就著相了，對佛法的理解本末倒置了，我們首先要關心佛陀說了什麼，而不是他怎麼說。
7樓：竹廬烹雪
當然殊勝，不殊勝你今天還學到佛法？肯定不行。
以前的就不說了，往以後說，都去學小乘，證果後灰身滅智入涅槃而不出。
然而由於一切都是無常的，佛法總有滅盡的時候，因為沒有大乘，所以沒有菩薩再去證佛道成佛，這一期釋迦牟尼佛所傳的法滅盡後，再不會有佛出世，佛法就永遠不會來了。
至於其他的，不僅牽扯到智慧型，更有前世業力因緣，而且大家也說了不少，就不再多話了。
不過最後得糾正一下，大乘才是原始佛法，題主口中的原始佛法應該是小乘。
8樓：般若鋒兮金剛焰
打個非常簡單的比方，win10發布很久了了，你還會去裝XP嗎？win10功能多速度快，是win10好，還是XP好呢？
老式的電腦，他們安裝了win10會崩潰，只能裝XP，使用者也不需要那麼多功能，那麼到底是XP好，還是win10好呢？
win10是不是從XP，win7，win8，一路發展來的呢？
到底誰更好呢？
以上win10比喻大乘佛法，XP比喻小乘佛法。
佛法本身沒有高下之分，只有應機之別，哪乙個法門能夠應你的機，哪乙個法門就是相對與你而殊勝的。從巨集觀上糾結於那個法門更「殊勝」，而不進行實修，純粹就是分別心在作怪了。
9樓：wx8c8c68c10913e869
喜歡簡單說幾句。
佛陀教導我們的是滅苦之道。
檢驗的標準是是否是滅苦之道
是否能導向苦的止息
是否能導向清淨涅槃
不是嘴上說說的事情
10樓：過客
這個問題，就象你問是吃麵條有利於健康，還是吃公尺飯有利於健康，這個是看因緣在那，如果是因緣殊勝，聰達明法性，就是信上帝等等，都會殊途同歸的。
11樓：
因為您不知道什麼是大乘佛教。
因為您不知道什麼是原始佛教。
因為您什麼都不知道只想比較殊勝。
佛說八萬四千法門，您想知道最殊勝的。
就像一塊土地上長出不同的植物，蔬菜，水果。
您是不是想問哪一種植物，蔬菜，水果最殊勝。
12樓：
大乘和小乘，菩薩道和解脫道，都是佛所說法啦，道有先後，因病與藥，修學菩薩道也涵蓋了解脫道的內容，而在小乘法的阿含經裡，佛也多處隱說了菩薩道所修的本心阿賴耶識，不同的時節，不同的法化，知我說法，如筏喻者。所謂殊勝，即非殊勝，是名殊勝。
13樓：行雲流水
小乘是大乘的基礎，大乘的方式比較活潑，允許在家修行。學大乘者也要懂四諦十二因緣，而不是直接修六度，甚至念念佛號就好了。
佛教從小乘到大乘的發展過程中，有一位關鍵人物非常重要，就是龍樹菩薩。他為原始教義注入新的信仰意識，復興佛教重現生機。
14樓：洪權
概念錯誤。就像老王是不是比老李更能吃？問題是，你認識這兩人嗎？
大乘佛教，是後來的產物。而且這個名稱，只是挪用了佛經中的名詞而已。
因此，大乘佛教非此大乘佛學。完全跟庫奇包和盜版的差距一樣。總是有人把宗教和佛學混淆，希望有一天能大白於天下。
原始佛教，佛陀後五百年才集結的粉絲團。保留了口口相傳的資訊。這個不是正宗的問題。而是徒子徒孫能不能保留精髓的問題。
很遺憾，精髓已經很少了。應該說，在文字裡留存，卻沒人看得明白。用自己的理解，解讀了佛學。因此，出現了不同理解阪本的派系。
所以，兩者都不是正宗的。
如果想知道正宗的，參考：
1.天台宗文獻。
2.瑜伽師地論。
3.楞嚴經，圓覺經，金剛經三部根本經。
4.禪宗血脈論。5.
15樓：石上栢
原始佛教四聖諦是違揹人的本能的。
人的本能之一就是追求永恆，哪怕是想象中的永恆，正是因為這種共同的想象，產生了宗教，才使得人類能夠共同協作，凝聚在一起，進化得越來越強大。
四聖諦明確指出五蘊無常、苦、非我，追求涅盤解脫，這明顯是逆著人的本能的。所以能理解並接受四聖諦的只能是少數人。
「大乘」卻是順應人的本能，追求恆常的、神通廣大的「佛果」。自然能獲得大眾的接受。
從宗教信仰的角度來說，「大乘」確實比原始佛教殊勝。
從真理的角度來說，只有四聖諦才是聖人所知之絕對正確的真理。
16樓：
諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減；凡有所相，皆是虛妄。
正好比都是餐具，硬要比較叉子和刀子的誰更有資格成為頂級餐具一樣，實在沒什麼意義。
任何人對任何事情起了分別心，就別指望看清楚事情的實相，因為有了分別心，執著的種子就在心中發芽生根，執念一有，心就被蒙蔽。
應無所住而生其心。
17樓：黑白
「大乘佛教」看「原始佛教」：看！無知的原教旨主義者！
「原始佛教」看「大乘佛教」：看！敗壞的修正主義叛徒！
至於認為哪個更「殊勝」，主要看你屁股坐在哪邊。反正都可以說「我選擇了真理」。
18樓：wenjin song
如果你說「佛教」，我不認為這是誰更「殊勝」的問題。因為作為一種宗教，它的變革，發展和流變會有很多利益上的、世俗上的、信眾上的考慮，會受到諸多元素的影響。
如果你談的是思想，我覺得大乘思想是原始佛法發展的一種必然，因為無我作為原始佛法的核心思想，在逐漸被接受之後，必然會導致法空不空的問題，即如果「我」是水中月，鏡中花，那麼水和鏡子到底有沒有？這是一種必然的，也是必須要解決的追問。佛陀對這些問題選擇「無記」，因為與解脫無關，且這些事大多在言說之外，無法訴諸於表達。
但作為乙個體系完備的思想系統和宗教系統，對於這些問題必須要給出符合教義和目標的回答，佛陀在彼時彼處可以無記，但今時今日的後輩卻不可能這樣推脫，所以後來的部派佛教和大乘佛教也無非是給出了不同的回答而已，至於說到「殊勝」，那就看你更能接受那個了，只要打通了思想上關節，而且以自主思考，不迷信不盲從的態度，我不認為二者在導向解脫的效力上有本質的區別。
原始佛教與大乘佛教的差異究竟有多大？
黃鼎 真俗二諦本就沒什麼區別，殊途同歸，最終亦無所得。原始佛法和小乘區別也不大，都講四聖諦所以大乘和原始佛法我認為本質上仍然沒有多大區別。名為得道，實無所得。涅槃即是死亡。沒必要在死亡上分個高低。以上都是我胡說的。 淨土觀自在 原始佛教是大乘佛教的基礎，也是所有凡夫了解佛教，學習佛的開始。你要想從佛...
大乘佛教小乘佛教區別？
Abhaya 解脫之路與解脫的終點不一樣！終點只有乙個就是入涅槃 既然兩者終點不一樣，說明有這個是去往涅槃的，有這個不是去往涅槃的！學佛的人都知道有情是有名色構成的，人能執著的就是名色，名色由過去心的認同而行業造成的 這樣一看，修行的道路是不是可以理解成是對自己名色的認識過程 當然要想認識，了解自己...
原始佛教 南傳佛教 上座部佛教是否屬於存在教義與法義體系殘缺不全的問題？
寂靜 佛陀的出現，既是一種必然也是偶然，就好像牛頓發現萬有引力，愛因斯坦提出相對論，馬克思的共產主義，世界上存在這樣的規律，時間長了，必然有人碰巧發現它，但是具體由誰來發現，就是看運氣了。佛陀產生的必須條件，禪修。在乙個沒有禪修文化的地方，是不可能出現佛陀的。禪修，是人類固有的生命能力，但是許多人類...