1樓：Abhaya
解脫之路與解脫的終點不一樣！
終點只有乙個就是入涅槃；既然兩者終點不一樣，說明有這個是去往涅槃的，有這個不是去往涅槃的！
學佛的人都知道有情是有名色構成的，人能執著的就是名色，名色由過去心的認同而行業造成的；這樣一看，修行的道路是不是可以理解成是對自己名色的認識過程；當然要想認識，了解自己的名色需要一些條件，比如：心有沒有力量，五蓋有沒有鎮伏，正念有沒有具足；
名色細分出五蘊，當對五蘊有足夠認識時，就要觀照五蘊，破除心的密集性，看看心如何依賴，認同這些五蘊，就會發現貪愛是行的過程，行完成善心或不善心的過程，心就再生出名色，（後面就是十二因緣）！
在當今這個世界在行這條解脫道的，我想只有原始佛教；至於其他的「佛教」，不管教理怎麼樣，都還是在認同，執取五蘊的現象，那道路自然不是解脫道，還是輪迴道！
2樓：凌華寒
太多經義是搞不清的，可能現在很多人說的都是混淆的，不真正通三藏很難釐清，所以記住乙個根本差別就是
大乘佛教事可以成佛的
小乘佛教最多只能羅漢
佛和羅漢的區別根據教義不同定位也有差別
3樓：陽光
大家先別混淆
漢傳佛法有大乘小乘之分，均為世尊依眾生根性有上下利鈍，方便而說，最後三乘在般若法華倒歸一承即大乘
南傳小乘並非大乘佛法的小承，其四諦三十七道解說和大乘完全不一樣，其傳承也完全脫離漢傳大乘佛法譯經和禪宗師乘，最致命的是南傳小承根本否定華嚴金剛法華般若涅槃等大乘經典，所以南傳小乘並不是佛法真正的羅漢小乘
以大乘正法來看，南傳小乘就是外道，所以根本不能相提並論
4樓：譬如朝露
太過專業的講，沒有深入學習和理解，說了你只會頭暈眼花。
通俗比喻一點來講，那就是：
小乘=小學一年級-----小學六年級。你如果小學畢業了，至少你不是文盲了，你可以讀書識字算數了，能正常融入社會生活了。至於你小學畢業後，你當然可以繼續深造，中學，大學一路上去。
那是後話，一切你先小學畢業吧，你小學都畢不了業，你還大什麼學啊，做夢。
大乘=小學一年級------大學博士後。慘了，你一看，要命了，博士後，有沒有搞錯，我有那麼牛叉嘛，是不是目標太巨集偉了一點點點啊。
然而呢，對於一些人來說，我既然要準備學習了，二選一的話，我肯定選大乘啊，因為從小學一年級到博士後的資料都有了啊。
可是呢，對於實際一點的人來說，我看我這輩子，別說這輩子了，下輩子都沒可能讀到博士後，我還是小乘吧，再怎麼樣，我先混個小學畢業，擺脫文盲這個頭銜先。
但是但是，關鍵問題來了，實修和讀書有個最大的差別是，讀書的話，你小學一年級是不用去看量子力學書的。可學佛實修大乘你得先從一加一看到量子力學，波函式····。你這一看不要緊，暈菜了，真的是暈菜，你不信你明天找個小學生然後扔一本線性代數讓他通篇看，不求看懂，至少記住。
你看看著小學生會咋樣。
所以，我個人的見解是，你若不是頂級根器，累世資糧滿滿的人物，真心是不建議大乘修法，能修成，那自然是超超超大成就，那沒啥可懷疑的，但99.999%的人是基本這輩子修不成什麼的，因為你極有可能會被浩如煙海的龐大經典給淹了。你絕大部分時間都花在看書上了。
反而是小乘的，目標不遠大，典籍也少，你可以有大把時間來實修，容易修出成果。但你修小乘一定要有以後邁入大乘的願，咱不能說，只求小學畢業，咱的目標是這輩子至少小學畢業，有機會一定要上中學，大學。
其他的話，修行方法的話，其實真的大同小異，戒定慧：持戒靜心---心靜入定---由定得智慧型---有了智慧型後解脫。都是這個路數。
當然了，還有一些靠頓悟，靠佛號，這些呢，怎麼說呢，也不能說他不對，解釋起來比較那個啥·······
頓悟的基礎一般人是基本不可能達到的，一般人靠這個真的太懸。這有點像啥你知道嗎？就是讓乙個人天天度唐詩三百首，宋詞兩千篇，讀到滾瓜爛熟倒背如流，然後，突然某天，這個人冒出一句自創七絕詩來，熟能生巧無師自通了。
我說這種事情，有沒有？肯定有，但你沒那文藝細胞，你絕不行。古人讀書不就是如此麼？
可你想想，從古至今，讀詩書的人何止億萬？真能出李白杜甫蘇東坡的，億萬人中不過區區數百罷了。
至於佛號嘛，為了讓你時時刻刻持咒，跟你說靠這個能入欲界四天，這話對不對？不對！有沒有用，有用！
我一直很佩服發明這套系統的老大。這位老大放到現在絕對能把馬雲這種人幹趴下。因為如果不跟你說持咒能入欲界四天你就沒動力時刻持戒。
為什麼有用，因為當你百萬遍，千萬遍的持咒，一心不亂繫於咒，這不就變成了定了嗎。有人能靠一句佛號就入定，這就是功夫，純粹的死磨出來的硬功夫。能真入得了禪定的人，臨終一定，上區區欲界第四天還不是跟玩兒似的？
這套法門的發明人我對他是佩服的五體投地，雖然它沒跟你說實話，但有實效，也是絕了。這就好比啥你知道嘛，你病了，需要吃藥，你怕藥苦不肯吃。來一人，說，哎，我治病不用吃藥，吃糖就行，我這有顆糖，你一聽這多好啊，於是那人扔出一顆包著糖衣的抗生素，你咕咚一口吞了，砸吧嘴說：
嗯，真的不苦，那些庸醫開的藥都苦的要命，就你的藥好，不苦。那人說：咋樣，我的醫術牛吧，嘿嘿，替我村里宣傳宣傳啊吾等佩服大師·······
5樓：善思意
小乘佛法，就是指：【聲聞緣覺，修身自利】。
大乘佛法，就是：【普度眾生，救世利他。】拯救眾生於苦海。
如何修行大乘佛法，歷盡千萬險阻，面對生死而不後悔，度得眾生於彼岸，此乃大乘佛法。
6樓：陳璽謠
藏、通、別、圓四教，各有極果，層層向上。
藏教依阿含等三藏修行，有三極果：小乘極果阿羅漢（觀四諦，以苦諦為初門，最快三生證果，最慢六十劫，依次證四果），中乘極果闢支佛（觀十二因緣，以集諦為初門，最快四生證果，最慢百劫，只有一果位），大乘極果佛陀（行六度，以道諦為初門，經三大阿僧祇劫由兜率天下生，頓悟成佛）。三者皆斷見思二惑，所證完全相同，以五停心為止，四念處為觀。
通教前通藏教，後通別、圓，觀諸法無生，以滅諦為初門，修行次第為十地：
一、乾慧地。
二、性地。
三、八人地。
四、見地。（對應藏教須陀洹果）
五、薄地。（對應藏教斯陀含果）
六、離欲地。（對應藏教阿那含果）
七、已辦地。（對應藏教阿羅漢果）
八、支佛地。（對應藏教闢支佛果）
九、菩薩地。（與藏教菩薩不同，通教菩薩地已斷見思二惑，所證與阿羅漢、闢支佛相同，只是不入涅槃，以遊戲神通，度化眾生）
第十、佛地。（對應藏教佛果）
別教唯有菩薩道，觀狹義中道，修行次第為十信 （對應通教乾慧地）、十住（對應通教佛地）、十行、十回向、十地（證入別教初地，即可隨度化機緣，於百界中示現作佛）。
圓教次第與別教次第，名同義不同，也是十信、十住、十行、十回向、十地。
圓教初信即對應別教初住，對應藏教須陀洹果。
圓教初住對應別教初地，可於百界隨機緣示現作佛。
小乘的佛對於大乘來說還不是真正的佛，釋迦牟尼佛證得的是清淨圓滿的圓教佛果，但普通人能看到的只是藏教佛果的表象。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」在大乘成佛是一件很難的事，禪宗號稱頓悟成佛，因為禪宗破初關即為別教初地菩薩，可百界示現作佛，因此說頓悟成佛，但實際上不是圓教佛，別教初地對應圓教初住，名為發心住，因此所謂「初發心菩薩即成正覺」，是指證入圓教初住發心住的菩薩，即可示現作佛，不是說這麼簡單就真的成佛了，四大菩薩皆有示現作佛的能力，但都不是真正圓滿的佛果。
漢傳的大小乘，從理論上大致是這樣的區別。
但是知道這個沒啥意義。
7樓：忽然間
大和小都是法門，沒有高下之分。如果你心足夠大，你就是世界本身，無所不包，對你來說就永遠沒有得失。如果心蜷縮的足夠小，那什麼都不會影響你，也能解脫。
8樓：G皇兄
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
這是《金剛經》教給我們的世界觀。
佛是不成自成的，是一種境界。
是智慧型的顯現，能見五蘊皆空。
證得五蘊皆空，還有什麼苦厄、追求？還有什麼需要解脫？一切皆如夢幻泡影。
自然能到達不生不滅，不垢不淨，不增不減之境。
只怕此生人，無明障目，以假亂真，沉迷於因果輪迴，不願自拔。
欲心求佛，是欲非佛。所求假佛，又怎能解脫？
9樓：信願持名
慈誠羅珠堪布：大乘佛教的靈魂是發菩提心
大乘佛教不管是燒香拜佛、誦經磕頭，還是聞思修行，任何乙個善事都離不開菩提心。任何善事行善都要在菩提心的基礎上去做，這樣才能叫做大乘佛法。沒有菩提心不叫大乘佛法。
沒有菩提心不叫做大乘佛法。大乘佛教的靈魂就是菩提心，大乘佛教的精華也是菩提心，大乘佛教的基礎也是菩提心，所以，如果沒有菩提心就不叫大乘佛法。小乘佛教為什麼不叫大乘佛教呢?
就是因為沒有發菩提心。
大乘佛教和小乘佛教雖然有很多不一樣的地方，但是最關鍵不一樣的就是在於菩提心。所以，我們都是學大乘佛教的，漢傳佛教、藏傳佛教、北傳佛教，無論是顯宗、密宗都是大乘佛教，既然是大乘佛教就需要菩提心。
我們的佛教是大乘佛教，但是我們個人修的法是不是大乘佛教呢?那就不一定了。比如說我們沒有發菩提心，我們去讀《華嚴經》，學《金剛經》，是大乘佛教還是小乘佛教?是小乘佛教。
因為我們的發心是為了個人的解脫，沒有想到要利益眾生、沒有想到度化眾生。所以，雖然我們學的是《華嚴經》，雖然我們學得是《六祖壇經》，雖然我們學的《佛說阿彌陀佛經》等等，但是我的動機是為了自己的解脫，這樣的話，佛經是大乘佛經，佛經我去學的、做的，不是大乘佛教，就變成小乘佛教。所以我們需要發菩提心。
什麼叫做菩提心呢?我們曾經講過很多很多次，為什麼講這麼多次?因為菩提心是非常的重要。
我們現在很多學佛的人都不清楚大乘和小乘是什麼區別，還有很多時候我們連自己學的是大乘還是小乘也分不清楚，還有很多時候我們自以為在學大乘佛教，但是我們學佛的過程當中很多時候還是很茫然的。
所以我們要知道大乘佛教的重點是什麼，必須要知道這一點，然後我們要去做。
菩提心離剛剛學大乘佛教的人，有很大的距離。我們現在要發乙個非常真實不虛的菩提心是很不容易的。
但是沒關係，只要我們有心想學，就可以一步步的讓距離會慢慢縮小。這樣的話，總有一天我們會發乙個真實無偽的菩提心，只要我們努力的話完全是沒問題的。
今天，不管是乙個真實的也好，是乙個造作的也好，主動的也好，被動的也好，都沒有關係，反正我們要就是要發菩提心。今天我們要發的菩提心的本質是什麼?菩提心是一種利他心。
但是利他的方式比較特別，它考慮的比較遠，考慮的比較廣，就是想天下所有眾生從六道輪迴中獲得解脫，這不是光說而是發自內心的希望天下所有眾生從六道輪迴中解脫，還不叫菩提心，叫慈悲心。這只是乙個心願而已，還沒有乙個實際的行動。
菩提心上公升到一定的層次的時候，自己會感到光是發願還不行的，我得有乙個實際的行動，我要去讓天下所有眾生成佛。我希望天下所有眾生成佛，雖然發心很好，但是實際上起不了到太大的作用。所以我要有一點點實際的行動，我要去做這樣事情，這時慈悲心就上公升到菩提心的程度了。
菩提心要有兩個條件：第乙個是要有慈悲心。我們願天下所有眾生離苦得樂，這是菩提心的一半。
另外一半，我光是願天下所有眾生離苦得樂還不夠，這只是乙個心願而已，還沒有實際行動。我要去做這件事，讓天下所有眾生都離苦得樂。有了決心之後，慈悲心就上公升到菩提心的程度了。
這時候我們一定會想，我要去讓天下所有眾生成佛，我怎麼讓他們成佛呢?實際上，現在連我自己都沒有成佛，怎麼樣讓他們成佛呢?這時我們會去尋找讓所有眾生從輪迴當中獲得解脫的方法。
方法想了好以後，最後會找到的乙個答案是：首先，我要成佛，成佛後，像當年釋迦摩尼佛成佛度化無量眾生一樣，如果有一天我能夠成佛，我可以讓天下所有眾生成佛，當然不是一下子讓天下所有眾生成佛，逐步逐步地的能夠讓天下所有眾生成佛。夢想會實現的。
那怎樣成佛呢?想要成佛就可以成佛嗎?當然不是，首先要去創造成佛的因素。
成佛的因素有兩個：第乙個需要有慈悲心，沒有慈悲心成不了佛，最多是阿羅漢。然後需要有智慧型，如果沒有智慧型，光是有慈悲心也不行的夠。慈悲和智慧型，叫做智悲，在大乘佛教裡叫智悲雙運。
這兩個我都需要，我既需要慈悲心也需要智慧型，這兩個都有了，我就可以成佛了。明白道理之後，然後我們去發慈悲心，開始學智慧型，一步一步的學佛，我們正式進入了很正規的大乘佛教。
所以今天我們也要這樣發菩提心。我一定要讓天下所有眾生成佛，為了實現我的夢想，首先我自己成佛，成了佛後，立即回來幫助一切眾生，這樣發心。
為了成佛，我今天學習。學完以後就修行，一步一步的修行，這樣的話總有一天我一定會成佛。要有這樣的心，這也叫做大乘佛教的核心——菩提心。
不僅僅是我們今天的聽課，任何乙個時候乙個行善，包括燒香拜佛都離不開菩提心，如果在菩提心的基礎上燒香拜佛，這也是大乘佛法。
菩提心的基礎上修路補橋也叫大乘佛法;菩提心的基礎上，我們去做慈善、福利等等方面，也叫做大乘佛法。比如建學校、醫院、做義工等等也叫大乘佛法，所有的這些都成為成佛之因。
比如說菩提心的基礎上，我們修路補橋做慈善，比如建學校、醫院、當義工等等，所有這一切都成為成佛之因。如果沒有菩提心，我們關起門天天都打坐修行，也不能成為成佛之因，這是不能讓我們成佛的。
什麼是大乘佛法，什麼是小乘佛法，是菩提心來決定的。菩提心特別重要，希望大家首先要在菩提心上下功夫。這是我們今天講的第一件事情，請大家要發菩提心。
大乘佛教與小乘佛教區別？
七非先生 佛法的詞根是法，法是要能在生活的每個當下用起來，超越煩惱，煥發清明的。佛者覺也，能這麼用起來，就是從念念覺知到時時覺悟。回到自身，如果你能夠比昨天多收穫了一點智慧型的清明，和生命的自在。超越自己一點點，自由自己一點點，離妄想執著一點點，心量放寬一點點，承擔力大那麼一點點,你瞬間放棄了你之前...
小乘佛教與大乘佛教的區別是什麼？
任克 本來佛法沒有大乘小乘顯密之分，然而有趣的是，佛法在事實上有了大小顯密的分別，具體是怎麼回事？其實導致大小顯密的分別，不是佛法，而是人的分別。不同的人，不同的心理特點，導致不同的佛法。你讓乙個心懷眾生 不捨世間的人，去修學所謂小乘佛法，他同樣會心懷眾生，使用小乘佛法來普度眾生。你讓乙個性樂寂靜 ...
小乘佛教是什麼？大乘佛教是什麼？
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