1樓：
第一位。不迦禁主張「無罪福報」於恒水南岸割生亦無有惑報於恆水北岸為大施會，施一切利人等利，亦無福報。
第二位。末迦拘舍梨主張「無義」大王！ 無施、無與，無祭祀法。
亦無善，無善總報無有今世，亦無後世。 無父·無母無天無化無生世無沙門·婆門平等行者亦無今世，後世，自身作證布現他人。 諸言有者皆是虛妄。
第三位。阿夷多翅含婆主張「斷」受四大人取命終者·地大地水逯水，火火·風還風皆悉壞敗·根空若人死時·林與譽身置於冢，火燒其骨如鵠色或變為灰土。 若愚若智取命終者，皆壞敗，為斷減法。
第四位。波浮陀伽旃廷主張「無カ」大王！ 中受諧苦樂。
第五位。散若吡禁子主張「異論」大王！ 現有沙門果報問如是·答此事如是·此事實，此事具此事非異非不異。
大王！ 現無沙門果報問如是答此事如是·此事實，此事異·此事非異非不異現非有非無沙門果報·問如是答此事如是·此事實，此事異· 此事非異非不異。
第六位尼乾子主張「以一切智」大王！ 我是一切智一切見人畫知無餘若行若住·坐、臥·覺寢無餘·智常現在前。
非有非無，亦有亦無，非無亦非有屬於第五外道。
2樓：心靈
外道並不是我們認為的邪魔啊，不好的。修行是修自己，修心，向內求。內心回歸清淨，這是正修。除此之外向外求的就是外道，外道不回歸本元清淨，所以會越來越染著所以才會入魔，邪見
3樓：梔酒
主要是六種，稱為外道六師分別是：
1，富蘭那迦葉
迦葉，因母之姓而為姓也，其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名為色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，謂空為至極故也。
2，末伽黎拘賒黎
華言不見道。字也。梵語拘賒黎。
(無翻。)因母之名而為名也。其人起邪見。
謂眾生苦樂不由自行而得。皆是自然而有。此計自然者。
即是無因。亦邪見也。
3，刪闍夜毗羅胝
華言正勝。字也。梵語毗羅胝。
華言不作。因母之名而為名也。其人起邪見。
謂道不須求。經生死劫數。苦盡自然而得。
又雲。八萬劫滿自然得道也。(劫。
梵語具雲劫波。華言分別時節。)
4，阿耆多翅舍欽婆羅
字也。梵語欽波羅。粗衣名。
因以為名也。其人起邪見。非因計因。
粗弊衣。自拔其發。以遍薰鼻。
及五熱炙身。修諸苦行為道。自謂今身並受諸苦。
則後身常得樂也。(非因計因者。本非得樂之因。
而妄計此因能得樂也。五熱者。四面火聚。
更加頭上有日。故云五熱炙身。)
5，迦羅鳩馱迦旃延
華言牛領。字也。梵語迦旃延。華言剪髮。姓也。其人謂諸法亦有相亦無相。即邪見也。(有相即常見。無相即斷見。)
6，尼犍陀若提子（耆那教24祖）
華言離繫。此外道出家之總名。梵語若提。
(無翻。)因母之名而為名也。其人謂罪福苦樂。
本有定因。要當必受。非行道所能斷。
如此計者。即邪見也。
佛說如何才能遠離邪見，建立正見？
人生無常 聞思修。佛法本來就是講邏輯，講推理的。五部大論裡面因明，就是專門講推理，辯論。通過學習三藏，自己相續中懷疑疑惑減少，正見建立。 道盛 復有十業能令眾生得正智報 一者，善能諮問智慧型沙門 婆羅門 二者，顯說善法 三者，聞持正法 四者，見說定法，嘆言善哉 五者，樂說正法 六者，親近正智人 七者...
佛是起源印度，講的眾生平等，為什麼印度有那麼多種姓區別婆羅門 剎帝利 吠舍 首陀羅和達利特！
Jacky 歷史書上寫的是佛教是階級激化後的產物，野史上寫的是佛視世間百態後頓悟，神話裡寫的是佛轉生為眾生。其實都差不多，問題是如果你是統治階級，你覺得佛教好用還是印度教好用？我們祖先已經證明佛教對於統治階級是很不友好的，因此在宗教鬥爭中，必定決定了佛教就算短時間占上風也會飛快的被打壓 神邏輯那共產...
為什麼說淨土宗的「接引往生」是邪見？
之乎 佛說的彌陀經不是邪知邪見。被某些斷章取義的人，做成了投機倒把的理論，便成了邪見。還是建議好好看彌陀經，看懂了，做到了，自然會有佛菩薩接引。否則都是投機，是不可能來接引的。用物理來說，就是要和佛菩薩乙個頻率，否則他站在你面前，你也看不見。普通人死亡時極其痛苦，人的念頭被痛苦牽著走的。只有平時忘記...