1樓：覺悟人生一一奉獻人生
三字經雲：人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。解：
乙個人剛生下來，他的內心本來是純淨純善的，而變好變壞跟他的家庭，老師，外面環境有直接的影響。外緣好，他就變好了，外緣壞，他就學壞了。所以對於小孩來說，父母跟老師非常重要。
孟子的母親為了讓兒子受教育，三次搬家，笫一次住在乙個做生意的附近，孟子開始學做生意，孟母一看不願意兒子學做生意，笫二次又搬家到乙個屠夫附近，孟子開始學殺生的事情，孟母不願意兒子做殺生的行業。所以又搬家到乙個教學先生的附近，孟子每天去聽先生跟前聽課，接受聖賢教育，最後孟子成為亞聖。近次於孔子。
孟子的成就要是沒有他母親給它選擇居處環境，他怎麼成就人才。所以古代母親節的日子，都訂為孟母的生日。乙個人變壞有變壞的好多因緣是他變壞。
所以壞人我們原諒它，包容他。有緣的勸化他，感化它。佛教有句話說，放下屠刀，立刻成佛。
壞人只要知道自己錯了，改正過來，不是變成好人了嗎？所謂的浪子回頭金不換。一﹏後繼
2樓：
菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
——《八大人覺經》
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
——《四十二章經》
3樓：護法居士
緊那羅王。菩薩復有三十二法凈忍波羅蜜。何等三十二。
不堅著身是名知忍。
不住壽命是名知忍。
無侵害心是名知忍。
堪耐惡言是名知忍。
悲於下劣是名知忍。
不輕未學是名知忍。
有大勢力能苦切他而不為之是名知忍。
節節支解不起嗔恚是名知忍。
無有粗澀是名知忍。
不生嗔害是名知忍。
無不與語是名知忍。
有於志意是名知忍。
其心無濁是名知忍。
無嬈亂心是名知忍。
護他人心是名知忍。
以財利益是名知忍。
知覺大悲是名知忍。
滅除憍慢是名知忍。
謙下一切諸眾生等是名知忍。
不增熾然是名知忍。
樂於寂靜是名知忍。
閒晏無為是名知忍。
自觀己過是名知忍。
他人有缺不見其過是名知忍。
如法財封是名知忍。
有於信財是名知忍。
心無熱惱是名知忍。
意念安樂是名知忍。
先意問訊無有嗔面是名知忍。
順甚深法是名知忍。
順三脫門是名知忍。
解無生無起是名知忍於無生法忍。
緊那羅王。是為菩薩三十二法凈忍波羅蜜。
4樓：絮散
壞與好是一種帶有個人主觀標準的價值判斷，即是相本身。普通人眼中有壞人與好人，這其實是我執，而佛是斬斷四相之人，所以他的眼中，只有眾生而已。
5樓：秋沛
只要出於利他的願望，並且能夠有利他的結果，怎麼對待都可以。
如果只出於利他的願望，無法預期結果，甚至連利他的願望都沒有，那怎麼做都不符合佛法。
6樓：
「When another person makes you suffer, it is because he suffers deeply within himself, and his suffering is spilling over. He does not need punishment; he needs help. That's the message he is sending.
」― Thích Nht Hnh
7樓：離即離非
有能力轉化他們就轉化他們，沒有能力則保持距離(沒有能力仍然去轉化他們的人，則具大勇猛，類似常不輕菩薩的初期)。且無論如何，不會恨他們。
8樓：任天涯
謝瑤佛法說眾生平等，這裡面有幾層意思，除了說眾生都有成佛的能力以外，還有說眾生都是苦逼的意思。
什麼叫眾生都是苦逼呢？就是苦諦，一切眾生，本質上都是被痛苦煩惱糾纏的，因此需要解脫。那啥有些懂點的人會說了天道眾生就很快樂！
沒錯，不過他們即將苦逼——當福報滿後，苦日子恐怕更厲害。
所以你看佛教佛法的眼光其實都是在苦、無常上，最求的也是恆常的清淨涅槃。
好壞其實並不是佛教的重點。
好人是苦逼的需要解脫
你以為壞人不需要嗎？
這一點上好人壞人根本平等。
說到這裡，我都還沿用了題目裡的好人壞人這兩個對立的概念
但實際上在我的人生中，我覺得人根本沒有什麼好壞之分，人有的只是立場逼迫而已、有的不過是業力逼迫而已。本質上來說不過就是一群各種外緣內因逼迫的苦逼而已。題目裡說了壞人的定義，然而靈魂和本質其實都是佛教不認可的東西，作為人沒有什麼本質，也沒有恆常不變的靈魂。
好人壞人，說實話，佛教不是那麼關心。
當然，這不是說佛教不在意教化民眾為善，佛陀也的確教會那些沒有佛緣的人人天善道，行善積德以求往生善道。但你要知道，佛陀希望這些人往生善道的意思，無非是希望他們能盡早有佛緣學佛法早早解脫而已。
佛教怎麼看待好人壞人
嗯，我猜佛陀是這樣想的
傻孩子們，快點醒來吧。。。
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