1樓：
佛法不是宗教而是哲學是認識世界的方法
一秒和永恆和4年和永恆他們之間的差距是一樣的我們覺得1秒和四年差很多是因為我們的時間尺度很小所以無法理解這個極限到永恆的概念 1和***在無窮大∞之前沒有差別
我更傾向於宇宙最終會熱寂的理論涅槃寂靜才能在永恆中大解脫
2樓：
能回答這個問題的人需要同時精通理論物理與佛法。十分期待這樣的大佬出現。
我知道有誰了
請去看看朱清時的著作
好像就是搞量子力學和佛學的
3樓：Mr hongyu
過去心現在心將來心不可得！
我，即非我，只是名我！在我們的宇宙中，那怕是時空旅行，仍是如此！
時空旅行只是物質的運動規律，而物質和規律是空無自性的，即非自我主宰的！
所以，在我們的宇宙世界中，在十方眾生中，佛法都是真相！
無論科技怎麼發展，超光速旅行、曲殼旅行……
4樓：在人間1111
援引〈楞嚴經〉卷四部份如下：阿難。汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。
處尚不知，云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。
不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相，無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。
界為方位。汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。
方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。
身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無位，中無定方，四數必明。
與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。總括始終。
六根之中，各各功德有千二百。
阿難。汝復於中，克定優劣。如眼觀見，後暗前明。
前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。
統論所作，功德不全。三分言功。一分無德。
當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺。動若邇遙。
靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息。
有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順。合時能覺。離中不知。
離一合雙。驗於身根，三分闕一。當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者。
吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。
但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。
阿難白佛言：世尊。云何逆流深入一門，能令六根一時清淨。
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。
然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數。
今汝且觀現前六根，為一為六。阿難。若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語。
若此六根決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門。汝之六根，誰來領受。
阿難言。我用耳聞。
佛言；汝耳自聞，何關身口。口來問義，身起欽承。是故應知非一終六，非六終一。
終不汝根元一元六。阿難當知。是根非一非六。
由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器。
由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。則汝了知六受用根，亦復如是。
由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根。
根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。
由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根。
根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根。
根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。
絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體，如初偃月。
浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。
覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體，如腰鼓顙。
浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。
知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思，如幽室見。
浮根四塵，流逸奔法。
阿難。如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見体。
離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。
無滅無生，了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。
由是六根互相為用。
阿難。汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。
殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。
如來光中，映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。
阿難。今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙。
阿難白佛言：世尊。如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。
世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明暗動靜通塞，畢竟無體。
猶如唸心，離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果。世尊。
若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退迴圈，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺。
如來先說湛精圓常。違越誠言，終成戲論。雲何如來真實語者。
惟垂大慈，開我蒙悕。好好拜閱（楞嚴經）自然可明時間空間山河大地眾生等等的實質是什麼！但〈楞嚴經〉文字堅澀，義理深邃！
連很多「名師」以為了解其實都並不了解，所以依自臆思維是難得正知的！有緣者拜閱下平實導師的（楞嚴經講記）吧，若有一定正見基礎，再拜閱之，必然得生「朝聞道而夕可死」之欣喜，亦會發現原來佛法是多麼的博大精深！南無阿彌陀佛！
5樓：
首先，這是乙個哲學概念而已。
要知道這問題我從初中開始想了，後來物理學當頭給我一棍子:光速不可超越。
後來連一些佛教徒最喜歡的量子物理學也說量子通訊不可超光速實現。為什麼？這個答案說很明白了。
所以如果說物理世界中，這事不存在。
因此本質上這是乙個哲學問題。
對於大部分哲學問題，佛教有三個字能回答:
分別心。
如果要兩個字的:
妄想。至於很多很多字的，有請各位大德。
6樓：Aoihime葵
佛曾說過乙個例子，有個人身上中箭了，不急著把箭取出來，反而開始研究這只箭的材質、花紋，射來的方向，計算它的力矩……
然後這人就死了。
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