1樓：YanSnow
《海邊的曼徹斯特》
第一次看時我不能理解從頭喪到尾的藝術，電影只看了一大半。然後晚上我做了乙個夢，夢見Lee留在了家鄉曼徹斯特，又有了乙個家庭，還生了乙個孩子，終於過上了幸福的生活。
我幫導演寫了乙個童話慣有的結局，這是那時的我潛意識裡對人生的理解。那時我覺得，人生就是要尋求寬恕，尋求解脫，通過贖罪追去求功德圓滿。但是生活不可能永遠如童話般皆大歡喜。
但後來我才知道，結局與我想的恰恰相反。他和前妻在街頭偶遇。她選擇了釋懷，把破碎的心一片片黏好，勉強開始新生活；而他，就放任自己的心碎著。
他最終還是無法和過去的自己和解，再次離開了曼徹斯特。
所以Lee教會我了另一種活法，那就是煎熬。既然，有些損失就是無法挽回、有些錯誤就是無法原諒，那也不必用餘生去贖罪了。明明兩個人都是受害者，但他們不能抱團取暖；明明兩個人互相虧欠，但偏偏無法互相彌補。
「我的心已經碎了，永遠無法癒合」。最終Lee離開了曼徹斯特，無論他的目的地是何處，他永遠都是乙個異鄉人了。其實，做乙個異鄉人、做人海邊的離島，和這個世界互不打擾禮貌微笑，就是我所理解的「無處安放」了。
這個詞是偽文青、偽搖滾的無病呻吟，也是一種被允許的生活狀態：沒有解脫，沒有救贖，在克制和疏離中活著。
去了波士頓的Lee真的好像加繆《局外人》裡描繪的默爾索。他們那種生活狀態，用乙個詞概括就是「疏離」。他們永遠是世界的旁觀者，躲在一雙沒有喜怒哀樂的眼睛後面去觀察乙個個人物的悲歡離合。
收到了「至親離世請速回」的訊息，就像去處理乙個尋常的議程一樣，不激起多餘的情感波瀾。也許是太多痛苦的經歷使人麻木，但又或許，人本來和生活就是分離的。既然這個世界本身就是荒謬的，人對命運無法反抗，對社會規則無力改變，那「無動於衷」即我的回應。
正如存在主義所認為的，有時不必去做出選擇，因為「不選擇」也是一種選擇。
失去了家庭的Lee一次次的離開曼徹斯特。其實這種逃離我特別有感觸，因為我也總是以逃離為目標才能有動力去努力，即使是短暫的逃離——旅遊、甚至更短暫的逃離——睡覺，對我而言都是一時解脫。我無數次想起蘭波那句「生活在別處」，而且一直有不同的理解。
曾經我認為他是想表達：彼岸的花更美、彼岸的月更圓，彼岸的人才能享受生活。後來我走到了對岸才發現，彼岸的人也未必快樂，人無論身處何地都不會輕易滿足的。
現在我覺得，人如果不斷尋求「彼岸」，那這條路是無止境的。因為無論身處何種境地都有各種不如意。與其執著於逃離，不如與之共生。
因為生活永遠在別處。
2樓：梅里西達卡拉瓦喬
陳英雄，徐浩峰，園子溫，保羅索倫蒂諾……
在一些人眼裡冗長乏味沒有意義的電影，實際上就是一種存在主義。
既然存在本身沒有意義，那就捨去意義，描繪一些情緒化，人格化的畫面。
觀影中，觀影後恍惚的情緒，沒有也不需要乙個完整的劇情。
模糊的印象，才是局外人。
3樓：billyggg
看來沒有人提《伊斯特河》啊，這真的是一部電影，b站有，沒有比這個更貼合存在主義的了，樓上還有分不清存在主義哲學和哲學的。當然這片我看了2分鐘就關了，為什麼，自己看吧。
4樓：書亞
有三部沒有看完的電影一直安靜地躺在我的行動硬碟裡，《都靈之馬》、《上帝難為》、《雙重人格》（改變自《地下室手記》），應該都算符合要求，但是說實話，很難看下去。
我要推薦的是法國導演侯麥2023年的作品《慕德家一夜》，「六個道德故事」系列中的一部，思想性和觀賞性都屬上上之作。
另外，《野士多啤梨》、《八個半》、《狂人皮埃羅》、《資產階級的審慎魅力》乃至《去年在馬里昂巴德》也都有「存在主義」的影子。
5樓：宋昊
伯格曼、基耶斯洛夫斯基、安東尼奧尼、特呂弗、戈達爾、文德斯、法斯賓德、大島渚、波蘭斯基、金基德·······等等這些大師的作品都具有明顯的存在主義色彩，尤其是2戰後以法國為首的歐洲電影，當時正是存在主義哲學興起，所以會受其影響。
能否說《黑客帝國》重新闡釋了存在主義哲學？
順喜 昔者莊周夢為胡 蝴 蝶，栩栩然胡 蝴 蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡 蝴 蝶與？胡 蝴 蝶之夢為周與?周與胡 蝴 蝶，則必有分矣。此之謂物化。 佔坑，首先不能。原因在於 首先，儘管電影總是以個體的經歷和體驗展開敘事，這是電影藝術的特徵，藝術總是面向欣賞者的個人...
存在主義哲學中，內在性 超越性和異化這幾個概念的含義具體是什麼？
universit populaire de marseille l existentialisme de Satre,entre dialectique et ph nom nologie 薩特的存在主義，在辯證法與現象學之間 的CM大課。包括但不限於和題主問題相關的談la transcendan...
薩特的存在主義是什麼？
coco 薩特自稱他的存在主義是一種無神論的存在主義，這就是說，他既否定了上帝造人的神話，又否定了先天的性善論和性惡論。在他說來，先是有人，然後通過人的自由選擇的行動，人才成為他那樣的好人或者惡人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通過人的主動選擇使他成為英雄或者懦夫。這就是存在先於本質的基本論點。由於...