1樓：小茄獾
我傾向於更簡單的理解：
道可以說出來，但說出來的道不是道本身，也不是一成不變的；你可以給任何東西命名，但這個名也不是那個東西本身，也不是一成不變的。
比如你叫張三，你可以一直叫張三，但你不能說張三是你，因為只有特定情況下張三才是你，比如點名的時候，同事叫你的時候，你媽叫你的時候，放在全世界，你就不能說張三是你了，張三可以是很多人。就像我可以描述你，乙個鼻子，兩個眼睛，身高一公尺八。但是說乙個長了乙個鼻子，兩個眼睛，身高一公尺八的人，就能說是你嗎？
今天我說你是一公尺八的張三，明天你一公尺九了，那麼我今天說的張三，跟明天的張三是完全一樣嗎？
所以老子自己說了道是可以名狀的。
只不過你永遠無法全面的去描述任何乙個東西，即使西方自然科學把他們拆分成原子，也無法完整表述這些東西本身，並且他們都是不斷變化的。所以你可以去道（說），去名，去描述，去名狀，但是都不是恆道，恆名。
西方自然科學講究的是精確，而中中國人不然，我們從老子那時候就認為有些東西是可傳而不可授的，授的是名，傳的是道。
2樓：胡蘿蔔花
那肯定是相當的不可以
道是唯一的意思，放在可道裡當動詞，也是排他的，意思就是唯一都不可以，也就是一切都不可以
換個詞就相當於用有限來表達無窮了
最起碼和「不可思議」這個詞來比，名和狀也只能放在議裡，思這部分還沒有呢
3樓：如脊安
「道可道，非常道」：道即宇宙的法則/規律，是可以被人們歸納總結出來的，但是人們歸納出來的規律，是含有侷限性的，並不是永遠適用。
「名可名，非常名」：世上的所有的事物，都是可以被區分的。但是所有區分出來的類別，都是含有侷限性的，不是永遠不變的/全面適用。
以下針對上面的2個例子：
比如說生在北方的人，按生活經驗總結出來的時間和天氣之間的規律，也就是日曆。在北方人的日曆中，12月是冬天，但是換到南半球，12月確是夏天，這條規律就不適用了。
比如說，以前人們稱呼大戶人家的女兒叫小姐，是尊稱。但是現在社會環境變了，語言環境也變了，小姐這個類別，指的卻是另一類人了。
4樓：想開一間私塾
道是用來到達的，不是用來描述的。
可以描述，但是不一定能理解，就算萬一能理解，也不一定能達到。
描述和理解只見差了乙個層級，理解和達到之間，差了千千萬萬個層級。
「夏蟲不可語冰」。對只能活乙個夏季的蟲兒說冰是什麼樣的，他可能會理解為水和石頭的結合物，但一定不會是冰。但是冰是可以名狀的。
為什麼不可說，一說即錯。乙個夏蟲，做夢夢到了冰，就是知道有那樣乙個東西，卻沒辦法用夏天的語言表述出來，一描述，又成了夏天看見的東西綜合而成的「似冰」而非冰。
可冰就是冰。即使看到了，相信了，想要去到冬天，對於夏蟲來說，又是難如登天。
以上，才有不可說而強說之，才有道可道，非常道。
人的思維有一類缺陷。我們可以定義我們發現的事物，然後用形容詞去聯想，去比喻，很自然的就能獲得我們發現的事物的實體。但是當我們沒有發現這個事物的時候，你用形容詞，你去聯想，所有的描述，都是不達意的，不準確的，不切實際的。
但是人總是相信自己看到的，高估自己的見識和能力，所以就會自然地把形容詞可以形容的事物結合，當做已知。你若有聽過沒見過的已知都是這樣產生的，都是虛假的。
不可名狀，不是不可，而是無法表達，或者說表達出來的資訊，沒辦法被同類接收的意思。那兩者有點異曲同工。
腦電波，你會想到波，但他真的是波麼？能量你想到的是焦耳，是強度不一的色彩條，可是那真的是能量麼？
人比之夏蟲，能有四季，可比之天宇，只有六感。
5樓：黃老邪
是的，不可名狀，勉強給它命名為道，但是不是隨便用的乙個字，用道字是應該老子要表達的這個東西跟道路的道有關係，因為它是太陽回歸運動的道，代表了天時。
請看道德經思維導圖
6樓：朝暉
可以，這是老子開篇講道，他認為他講的是大道，是天道，不好講，不易說明白，這就是不可名狀。老子說天道啊，能講，但講出來，似乎又不是要說的那個東西。給它個定義，又感覺不能概括，只能說明它表現出來的大致形態，而不能解釋它的本質。
它小到無形，大到無際。這都有不可名狀之意
7樓：萬會海
需要看個人對於個人的要求。根據能力所在，完全可以任意理解。因為只是入門和起點。譬如，才剛剛呱呱落地的時候，僅僅就需要乙個奶瓶兒。
8樓：
或者，你試一下這樣看～道等於「1+1」～小學一年級就學過1+1=2，對吧？
那，問題來了，1+1能不能等於其他答案？小學二年級的學生就已經開始會玩文字遊戲爸爸+媽媽生了個孩子，因此1+1=3？這個得數正確麼？邏輯上沒有問題。
還有就是，初中物理裡面，在同樣地溫度、壓強等情況之下，在質量方面，一克鹽+一克水=一克鹽水；然而，一公升鹽+一公升水缺＜兩公升鹽水（因為密度問題，鹽填補了水分子之間的間隙）。
如果說1+1=2是道，那1+1=其他答案的時候，是不是道呢？
再深層開一下腦洞，1+1=2究竟是誰規定的？自然規定？？因為一塊錢+一塊錢就有兩張一塊錢，可以買兩塊錢的東西啊？
但問題又來了，如果我的那張一塊錢缺了乙個小小的角，會不會影響它作為一塊錢所應有的購買力呢？貌似，不影響喲！去市場買菜，輕微缺角的錢，都依舊可以流通的。
再深深一層開腦洞，如果那一塊錢缺的角再大一些呢？貌似，也可以當作一塊錢的價值來使用喔！問題來了，那缺了出來的小小一角，能不能當一塊錢使用？
貌似不行ing～甚至把很多張一塊錢都剪下來的乙個小小的角，用透明膠重新拼成一張一塊錢大小的紙幣，也不能作為一塊錢來使用！
不過，如果有足夠多的一塊錢，每張都剪下很小很小的一部分，而這很小很小的一部分是不重複的。再把這很小很小的一部分重新拼合（數字那部分也通過拼合出現了去8變3等的情況，而不是奇形怪狀的數字），貌似又真的能平白無故地多了一塊錢來使用ing！
這些，究竟又是什麼情況呢？真的1+1=2就能解釋？
當你用詞語解析了一樣東西的時候，其實同時引入了更多的詞彙。而這些詞彙，都需要再解析才能透徹的。況且有些東西就像我想你舉例那般，1+1=2某程度上是「強名」它等於2而已，有不少的情況之下不一定等於2。
也就是說，解析本身就不能解析清楚。
例如，數學上常用的「k」等數值……
中國經常講的是唯物主義與唯心主義辯論，有空看看古希臘延誤至今的唯名論和唯實論的辯論，我所說的，有不少借助到其中辯論過程所引用到的思想。
「道可道非常道；名可名非常名」老子·《道德經》。「吾不知其名，強名曰道」《清靜經》。試一試結合一起來看。
9樓：林糖
道啊不可名狀，那權且借道這個字義指代，也好悟它證它，無處不在而無法定義它。無名，無形，無上。非常非非常。知它為常，則其它為非常耳。
10樓：肥宅痴人
不能這麼說吧。
康德有個問題，叫做什麼事桌子。而要回答這個問題很難。我們能一眼分辨出什麼是座子，可是很難描述什麼是座子。
不信自己試試。
座子就相當於不可道之道，我們理解，我們知道，只是不可描述
11樓：閡元素
沒毛病，可以。
說白了老子發現的東西他勉強稱之為道而已，但它的真實面目其實是沒有面目。
因為話語不能描述，能描述出來的不是道。
視線不能看清楚，能看清的不是道。
文字繪畫不能描繪出，因為能描繪出的不是道。
但是道包涵整個世界，我們就是其一部分，但我們的認知太片面，最多能識別一部分。
12樓：探索發現
也可以，
道可道非常道，名可名非常名！
說的是人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名
「道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」
道和名都是不好說清楚的，所以也可以理解為不可名狀。
13樓：兜了一圈
只能說無法用語言準確表達，只能勉強取乙個名詞來解釋，但僅僅是勉強。這個觀點從很多聖人一般都以口述後來記錄來流傳一樣，文字很容易越傳越被誤解，甚至被篡改意思。這便是聖人不死，大盜不止。
大盜，盜的是人心。
14樓：雲海
「道可道，非常道。名可名，非常名。」 老子告訴我們，道這個東西你不用形象，你就沒辦法理解它的。道這個東西是高的，你一說出來就低了；
道這個東西是全面的，你把它講出來就片面了。「道可道，非常道」，為什麼呢，因為「名可名，非常名」。名就是語言和邏輯，你用語言和邏輯來講解道，
因為語言是有其侷限性的，所以講出來的道，也就變成了乙個有侷限的道。所以應該怎麼辦呢？應該用形象來領悟。「大象無形，大音希聲」，全看你自己從道德經領悟的了。
你把它理解為不可名狀也可。
15樓：三仁
寫在紙面的東西，都是有侷限的。道是需要靠個人去悟的。
因為道可大可小，可遠可近，可實可虛，無所不包，無所不容。人在道中，道在人中。
道好像很高遠，玄虛，彷彿遙不可及；道，又在身邊，在生活中的點點滴滴，垂手可得。一花一木，一雨一露，一言一語，一顰一笑，處處有道。
要用語言文字描述出來，那就容易有框架限制，誤導人。所以說道可道，非常道。名可名，非常名。
道即是名，名即是道，只是乙個表述而已。就像給孩子起名，可以叫小剛，小強，小花，小草，只是個代號便於傳播而已。
道是空無的，又是實體的。所以給人的感覺好像很玄，很妙，很不可思議。故曰玄之又玄，眾妙之門。
為啥是門，心門開啟了，就有無窮的妙處。從現實上，可以感受到道的奇妙。從玄空上，更可以感受到無窮的樂趣。
一家之言，僅供笑談。無量天尊。
16樓：紫外線燈
克蘇魯發糖警告。
兩者的「不可名狀」，詞義層次不同。當然也有很大的共通之處。
洛夫克拉夫特（愛手藝大師）的不可名狀依然是乙個形容詞，是乙個嘗試去名狀的詞彙。描述的物件是超出規格，扭曲規則的巨大生物，或者說，邪神。
文中也經常出現無定形，不規則的腫塊，扭曲而糾纏，充滿著不屬於這個世界的惡意的觸手等等…這類描述性的詞彙語言；對此，我們其實是可以進行一定程度的想象的。
所以現在舊日和外神都有對應的形象了，網上一搜一大把，隔壁霓虹還有娘化版本的。
而老子表述的是，用語言去形容本身就是不對的，描述的物件是天地萬物運轉所遵從的類似規則的虛無實體——大道。意思是，任何對道的名狀都是強行為之，是不確切的，不可思議和想象的。所謂「無形」的這個詞彙都是不對勁的。
人類的名，語言是無法準確描述的，所以只能留下虛無縹緲的指向，而不可說。有點像維根斯坦說的語言的界限，但老子偏向於晚維，否則按早維的理論，道德經就算一紙空文了。
用維根斯坦去碰瓷幾千年前的老子，這好嗎？這不好。（來騙，來偷襲，我幾千歲的老頭…）
所以，道，是到現在也是沒有什麼形象的。連「道」這個字都只是乙個試圖去指向的定義。同樣，我上述對於道的描繪，也是存在差錯的，甚至在語義上就有勘誤。
道德經的道也不完全是所謂的柏拉圖式的規則圖式，而是更加幽深難言的事物，恕我才疏學淺無法細緻言說，只能嘗試去指向。或許老子也因此才會覺得，道法自然不可違，人應該自閉和鹹魚一點好，省的發展過度自己夭折了。
道，可道，非常道 名，可名，非常名。是什麼意思？
Mr liu 前兩個道說的都是先天之道，是無名之道，無人我之分別的道。非常道說的是不是我們後天歸納的道，包括道德經全文，都代表不了道，只是描述了道，老子也代表不了道，道德經一樣。天下萬物似道而非道，道包含萬物，但是萬物並不包含道，那麼道究竟是能達到的嗎？道是一條路，是乙個過程，永無止境，永遠也沒有彼...
如何理解《道德經》的開篇 道可道，非常道，名可名，非常名
劉霄 有很多人不知道乙個小典故我具體也不知真假只是覺得這個典故和這句的意思連起來會更好理解老子當年離開遇到關令尹喜史記裡記載他說 子將隱矣強為我著書 老子不是自願去寫的他沒辦法只好寫於是他在第一句說了說出來或者寫出來的道理就不是真的道理他知道寫出來的道不是真道所以他在開頭就告訴了這個聯絡起來我覺得解...
「道可道，非常道。」什麼是「道」？
michael164 道可道，非常道。第乙個 道 指的是萬事萬物所遵循的根本規律。第二個 道 指的是我們平常所思 所說 所做。連在一起，就是 我們無法用思考 語言和行動來表達這宇宙萬事萬物所遵循的根本規律。為什麼古代的聖賢這麼講呢？比如說，乙個人思考，心裡肯定想的是我要思考清楚什麼問題，腦袋裡一旦有...