1樓：重舟
和魂跟武士道是兩樣東西。
所謂和魂或者和風，早在平安時代就有出現，是作為漢風的反制提出來的。平安時代，日本文明持續接受中國隋唐文化的浸潤，是漢風文化最堂皇璀璨的時候。
由此，菅原道真率先對漢風進行反撥，樹立和魂漢才的主導思想。菅原在《菅家遺誡》中呼籲「非和魂漢才不能闕其閘奧矣」。紫式部則主張「漢才雖微妙，但若無一點和魂者，可以說此心幼稚如死也」。
《徒然草》的作者清少納言則諷刺有漢才而無和魂的漢學者說：「你這個道並不高明啊！」此種和魂的自發自覺奠定了和風運動的思想基礎。
平安中後期，完成了民族文字的建立以及物哀審美主體的確立，日本文化以神佛融合為基礎，逐漸發展出了眾多和風化的獨特文藝載體，例如和歌、物語、大和繪、建築、假名書法等等。
日本文明以本土的和魂為根底，努力吸收外來（前期的漢，後期的洋）文化，使兩者在相斥相融的過程中趨近完美，並且超出彼此的差異而走向成熟。這種守住根本，放低身段的持續學習能力才是我們最應該效仿的。可惜，能明白這一點的中國人實在有限。
而所謂武士道是武士應該遵守的道德，即服從、隸屬和獻身，它是隨著武家社會的生成發展而形成的道德規範。廣義的武士道指的是戰士作戰技能與規範，平安時代的《今昔物語》就有「兵之道」的用語，鎌倉時代的書籍裡面也有「弓矢之道」、「武道」、「阪道之習」等詞語。而現代意義的武士道指的是武家遵循之道，產生於江戶時代。
中江藤村認為武士道即是人倫之道，武士就是人倫之道的楷模。山鹿素行認為「士「居於農、工、商之上，劍戟弓馬是其手段。而最顯著的標誌便是《葉隱》所著：
「銘記寄身之思，不勝感激，唯有努力奉侍」，「依主從之契，無需其他」。2023年新渡戶稻造的《武士道》一書闡述說：「武士道字義上意味著武士在其職業和日常生活中所必須遵守之道，用一句話來說，即『武士的訓條』，也就是隨著武士階層的身份而來的義務。
」所以，很難將和魂與武士道歸為一談。勉強來看，和魂幾近於中中國人堅持的「道」，武士道只是其中一支。
重舟：彼岸花開：東瀛日本的上下三千年
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