1樓：光明正大
一般，大乘經典，比較強調三昧。 而小乘則強調四禪八定，以及止觀。
我們在習慣上，把世間禪定，叫修止，把修慧的方法，叫修觀。 合併稱為止觀。
而把出世間禪定，或者出世間上上禪，叫做修「三昧」。因出世間禪，帶有出世間智慧型之故。所以不能與世間禪的修止等同。
法界次第雲：『禪秦言思惟修，一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。』禪有二種：
一者世間禪，二者出世間禪。
世間禪世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪出世間禪者，復有二種：一出世間禪，二齣世間上上禪。
一、出世間禪出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八
背捨、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、
乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。
二、出世間上上禪出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛
不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。
若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪。
『波羅密』波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。
何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。餘四心如檀中分別。菩薩若能如是，於
所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪
波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。
2樓：彩羽苑
以美醜為例，我相信每個人的審美標準都不盡相同，說明什麼？美醜是人建立的虛妄的概念而已，本來沒有美醜——這就是空性，同理本來沒有好壞貧窮富貴善惡，是人類虛構出來這些概念而已
3樓：齊天大聖
因為描述和標題沒什麼關係，所以只描述一下對標題見解。
止觀的止，別名就是三昧，它的名稱有很多種，最常見的是定，另外還有奢摩他，等持，三麼地，意思都一樣，這些詞語的意思只有乙個，就是心一境性，用現代話說就是指專注的意思。
止觀的觀，就是我們常說的慧，也叫毗婆舍那，它的本質是指「簡擇」，通現代漢語的邏輯思維，而佛教中的慧，多指對人生的哲思
如何理解芥川龍之介《戲作三昧》中「戲作三昧的心境」？
玄燃 作者要面對世俗的迎合奉承，要面對世俗的惡語詆毀，要面對小人虛情假意的攀附和利用，要受到生計的脅迫，雖然也有志同道合之士惺惺相惜，互相鼓勵，一響貪歡，更多的還是自身創作過程中不被人理解，難以言表的心酸坎坷，寫作的初心和動機是否還一如往昔？秋色深深，蟋蟀切切，龍澤馬琴壯士暮年，當聽到三歲孫子奶聲奶...
誰能講講如幻三昧與空性，如來藏的關係
謝達 智度論五十曰 如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事遍滿世界，所謂四種兵眾宮殿城郭飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中能於十方世界變化遍滿其中。空性 如來藏與如幻三昧關係不是很密切，因為如幻三昧是禪定的經驗 護法居士 是故諸佛子宜應一心學 所有雜染法及與清淨法 恒於生死中皆因賴耶轉 此因勝無...
《楞嚴經》提到的火光三昧法門如何實修？
m310 楞嚴經 這一段講的是修火大的入定法門，適合貪心很重的人。多淫人 指貪心很重的人，而不是專指貪愛女色。淫 有過度 過分的意思。怎麼修？它已經告訴你了，遍觀百骸四肢諸冷暖氣。不是長篇大論才是方法。對治淫心可以修不淨觀。 慕容玉京 簡單搜了一下找到了這些，沒細看，題主看看有沒有符合需要的。 普照...