1樓：孟慶水
我覺得這兩個詞在容易混淆的意義上來說，文明側重於指人類駕馭自然的水平，文化側重於指人們在某個領域的發展繁榮程度。
文明區別於蠻荒，也就是說，自人類從動物界進入原始社會起就開始進入文明時代了，人類社會和文明是同步的；文明與人類征服自然的能力發展程度有關。用火時代的文明，舊石器時代文明，農業時代文明，蒸汽時代的文明等。而文化則跟人們對某個領域的參與程度有關，關於某個領域的文化，就是人們在這個領域的活躍程度。
例如，宗教文化，影視文化，商業文化，戲曲文化，導遊文化等。
當然，文化還有其他意思，就是個人接受教育程度，這跟上面說的和文明容易混淆的那個「文化」不是乙個意思，因為這個意思和文明很難混淆。我們不會問他有沒有「文明」，只會問他有沒有「文化」。同樣，文明這個詞也有其他意思，就是有道德有涵養的，這個意思同樣不會和文化混淆。
我們會說他講粗話罵人是不文明的，但不會說這是不文化的。
僅供參考。
2樓：Redick
加繆說，文明並不在於精緻化程度的高低。而是在於某種一整個民族共有的意識。而這樣的意識，想來就跟精緻化無關。
它甚至是也不會轉彎的。把文明看成某個精英階層的作品，就是把它跟完全是另外一回事的文化搞混了。有所謂的地中海文化，但也有地中海文明。
不是太懂，僅供參考，有理解的朋友也請賜教。
3樓：曲經緯
文明文化這兩個概念單從語感經驗上不好辨析，我們不妨審視下二者對應的概念。文明對應的概念是野蠻，文化對應的概念是造化。文明是乙個價值性的概念，野蠻一定是負面的表達，文明意味著脫離野蠻。
但文化不是乙個價值性的追求，造化指自然天地對世界的改造，文化便是人化。從英文詞根上看，文明civilisation的詞根是城市，文化culture的詞根基於農業，亦是乙個理解。文明是乙個方向性的向前概念，文化則是乙個空間性的平鋪的概念。
4樓：JanTatsuya
關於「文明」與「文化」的比較，亨廷頓在《文明的衝突》中曾根據不同的語言進行過橫向的對比。使用德語的德中國人認為「文明」指人類社會生活所遺留下的物質痕跡，例如城市、遺址、村落等；德中國人認為「文化」是留存在人類思維中的東西，例如思想、藝術、文學乃至意識形態。在德語中，「文化」高於「文明」。
而英法人在其語言裡對於「文明」與「文化」的理解則與德中國人完全相反，同時也更接近於中國近代翻譯家們對於這兩個詞彙的理解。
5樓：地外文明
史學界普遍理解是這樣的：
「文化」，在某一時間和空間範圍，出土發現大量人類有組織活動的痕跡，即可稱為「文化」，比如三星堆文化，大汶口文化，齊家文化。這些地方出土了大量石製工具，表明人類曾經成規模的在那個時間空間生活過。
「文明」，除了文化的要求之外，還必須有兩個要素：文字和曆法。文化一旦有了「書面自證物」，即「歷史」，文明時代就開始了。
中國進入文明時代公認的起點是商朝，而夏朝在很多史學學派那裡並不被認為是「文明」，而只是「文化」。原因是夏朝的記載大多成書於春秋時期，而夏朝同時期留下的書面史料極少。
兩者的關係概括來說，文化不一定是文明，也不一定能最終發展成文明。但是文明的存在，一定首先有文化存在。
6樓：禿驢
要看對文明如何定義了
西方:即階級的產生和城市的出現，意味著人類文明的開始（按照這個定義，沒有階級的原始社會談不上文明）。在中國學術界這是個頗有爭議的問題，因為他涉及到中華文明什麼時候開始。
事實上文明（Civilization，拉丁語為Civilitatem）源於詞根Civil，即城市的意思。另乙個同源詞Civic，中文譯作市民，本意是不同於野蠻人和原始人的人。因此，大部分學者都同意這個觀點，即一種文明的開始必須要有城市的遺跡為佐證。
文明的另乙個佐證是文字的記載，對於沒有文字的記載我們統稱為史前。
相對於文明，文化的定義就寬鬆的多了。西方文化一次 （Culture，拉丁文為cultura），本意為農耕和養殖，也就是說人類定居下來，有了農業和畜牧業，就開始有了文化。我們常常見到介紹中國遠古歷史時使用仰韶文化和龍山文化等字眼，而沒有用文明二字，這樣的描述是科學二準確的。
7樓：張倩
一．文化與文明的概念與相對概念：
文化：指人類實踐活動所創造的一切物質，精神成果。換言之這其中包括了積極的，中性的和消極的成果。
然而文化是乙個太過廣泛的概念，每乙個領域都有其專門的解釋，籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積澱物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。①赫德爾認為, 文化它意味著個人的完善, 或者發展他自己的過程中取得的工藝、技術和學識。
但是, 在這些造詣中現已既包括生活中的智識方面, 又包括其技藝方面。
文明是指經歷歷史的沉澱，人們所進步的精神物質的總和，而這一總和具有上公升性，是一種進步，它是社會進步與人類開化的標誌，與蒙昧和野蠻區別，並且還含有價值判斷的意義。從乙個長的歷史時間軸上擷取任意一段，可以看到的都是進步積極的象徵。②文明時代，是在惡性迴圈中運動, 是在它不斷地重新創造出來而又無法克服的矛盾中運動。
否定之否定規律揭示了運動變化的方向與螺旋式上公升的過程。
二．文化與文明的區別：
人們常以「有沒有文化」來評價乙個人，而常說「大國文明」。乙個受過高等教育的人我們可以說他是有文化的人，但是否為有文明的人，此處就要打個問號了，因為高文化高素質的人也可能是文化犯罪者，此時文明與文化是完全割裂開來的。同理，乙個沒有上過學的農民，我們稱其為「沒文化的人」然而，我們是否能說「他是乙個沒有文明的人」，然而也是不能隨意下定論的，萬一他是乙個品德高尚的人呢？
在拉丁文中， 文化的原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，文明的意思是「公民的，國家的，用以表示人、社會和國家的進步狀態」。單從文化與文明的拉丁文的原始意蘊上看，我們似乎可作這樣的解讀，文化的意蘊表達的是文對事物的養治與育化，而文明的意蘊表達的是文的彰顯與外示。文化生成的歷史遠比文明生成的歷史要久遠得多。
③文化有先進和落後之分，但不管是先進的還是落後的都可以稱之為文化，而文明與野蠻相對，它代表的是一種開化與進步，過時
的、落後的事物與現象不能稱之為文明的東西，文明在時間上通常與現代的概念有著密切的聯絡。
摩爾根和恩格斯認為：蒙昧時代、野蠻時代與文明時代的區別，不在於人們是否開始創造出了自己的文化，而在於人們是否將自己創造出來的文化轉化為現實的產品或成果。在蒙昧時代與野蠻時代，人類雖然已創造出並擁有了自己的文化，但這還不足以將人與動物徹底地分離開來，因為人類雖然已使天然產物有所增加，但人類依然是靠天然產物維持自己的肉體生活，因而人還沒有真正地告別動物世界。
所以看得出在任何時期，任何時代都有文化的痕跡，而文明只出現在了有效及積極的時期。
三．文化與文明的聯絡：
筆者認為文明是文化的一部分，文明是乙個大的整體，每乙個文明是乙個小整體，卻也是文化的一部分，就如同一根DNA鏈，文化是整個鏈條，而文明是每乙個DNA分子，要說文明的作用是什麼，就可以去思考DNA分子在整個鏈條中的作用，雖然這樣說可能太過絕對，但是只有積極向上的文明所決定才有文化的向上發展，如果說沒有積極的文明的出現，可能文化只能停滯不前，雖有時間的發展，沒有實質內容與創新形式的延續。
人們常用「物質文化」和「精神文化」來評價一件事情，也用「物質文明」與「精神文明」來形容乙個事物，這不僅是使用了同一種分類方式，這樣的分類方式也說明文化與文明具有某方面的特性，可以使用相同的分類方式；而且「物質文明」與「物質文化」，「精神文明」與「精神文化」在內容上有相一致的部分。文化和文明也是同根生的兄弟關係，都由人創造，由人發展，由人繼承與傳播。從時間維度來觀察，文化的產生早於文明，而文明是有文化在一定的催化劑和環境條件的作用下轉換形成。
四．結語：
文化與文明既相互區別又密切聯絡。文化是文明的精神靈魂與核心， 文明是文化的物件化， 是文化外顯的載體。文化進步的程度越高，社會文明發展的水平也就越高，反過來，社會文明也就成為文化進步的衡量標誌。
文化傳承對於乙個國家，乙個民族的行為意識和社會制度等都有巨大的影響，而文明的進步更是對人類社會發展具有決定性意義，可以說我們的社會發展烟花就是文化與文明兩股力量相互較量作用的結果。
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