1樓：我佛愛你
但深入禪定的前提條件是，你的身心已經和諧統一，能安住在當下了。可是我們在娑婆世界輪迴了多世，身心已經無法和諧統一了。
每個人身上都帶著多世的資訊，用四分五裂這個詞已不足以形容，可以說已經千分萬裂了。所以一會兒乙個想法，一會兒乙個變化，即便簽完合同蓋了手印，睡一覺醒來又反悔了。
為什麼會這樣呢？因為我們的阿賴耶識裡儲存了生生世世的資訊，這些資訊不斷地干擾著我們，讓我們變成反覆無常的人，喜怒無常的人，多面孔的人。
只有當你深入禪定，超越了第八意識（阿賴耶識），達到乙個很高的意識層次時，你才擁有乙個完整的自我。當然，這個自我不是頭腦的自我，而是究竟的自我，是真我，只有真我才是完整的。只有當你找到了真我，才能如如不動，才不會反覆無常。
所以修行首先是身心合一，然後再拿這個一與天合一，達到人天合一。當達到人天合一時，你已經介於賢人與聖人之間了。什麼叫聖和賢呢？
已經達到目的地的人，稱為聖人。已經入道，但還在途中修行的人，叫做賢人。
與天合一之後，你就恢復了本來面目，從個體回到了整體。各個教派的最高境界都是個體消失，融入整體，回到生命的源頭。
你只要保持你的個體，就會疲勞，就會生病，就會死亡。比如有時候我們生病了，大夫叫我們吃藥，還要我們多休息。吃藥和休息，二者缺一不可，而且休息是主導，吃藥只是起輔助的作用。
如果你光吃藥不休息，你的身體是不可能恢復的。
所以生病的時候，第一就是要好好地休息，放鬆自己。人在放鬆休息的時候，身心是開啟的，這時候宇宙的力量才會進入你的身體，你受損的身體才會得到修復。
——摘自《萬行大和尚開示：如何回歸到生命的源頭？》
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、19年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……
2023年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次公升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
2樓：
如果只說靜坐的話，道家的靜坐和止觀法門，乃至於冥想其實並無差別。用克利希那穆提的觀點來說，這些都屬於心理現象罷了。
本質上講，道家的靜坐和佛家的禪定，在入門階段實際上有很多相似之處。莊子的《人間世》裡借孔子和顏回的口提出了所謂的心齋。原文如下：
回曰：「敢問心齋。」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」
夫子曰：「盡矣。…………」
原文：顏回曰：「回益矣。
」仲尼曰：「何謂也？」曰：
「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。
」他日復見，曰：「回益矣。」曰：
「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！
」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：
「回益矣！」曰：「何謂也？
」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：
「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！
丘也請從而後也。」
類似的靜坐體驗，在各個派別的靜坐中其實都有提到。所以個人認為，單從靜坐的本質上講，大家其實沒有什麼區別。
然而從具體的狀況看區別還是有的。我認為區別就在大家對靜坐體驗的理解和得出的結論上。
佛陀對這種體驗得出的結論是「無常」、「無我」和「苦」。諸行無常——諸法無我——有漏皆苦。一切生滅不息，並沒有乙個切實的「我」來執取什麼不生滅的東西。
而我們不明白或者沒有實證這一點，所以仍在執著不休導致有漏皆苦。
而再到後來，道家從靜坐與淡泊中發展出來丹道的修行也就是順理成章的事情了。呼吸導引法門的出現可能甚至在道家思想之前。它與道家思想結合再加上很多其他的東西，就產生了丹道。
很多人提到丹道，就會想「意守丹田」。然而很多人將其誤解為「存想丹田處有熱氣」。實際上「意守」本身也是一種觀察，觀察丹田處的感受變化，不推不助。
如果以此來理解「意守」，那麼觀察丹田和觀察出息入息本質的區別又是什麼呢？以前有人在乙個丹道入門的帖子裡提出過乙個說法。大意是「丹道丹道，你們成天說丹，也要想想道的部分。
究竟內丹、元神又是什麼？」《丹陽修真語錄》說「心死而神活」，又有人說「使識神退位，元神呈現」。對比識神和元神這一對，再看看妄念和正念這一對，是不是多少有點兒相似感？
綜上，個人認為，單從靜坐的角度講，靜坐提供給佛道的東西是一樣的。區別在於佛道對於靜坐帶來的東西產生了不同的理解。止觀法門作為佛家的法門，最終還是要指向苦的止息。
它在具體方法上是要通過觀察，來實證無常無我，最終達到目的。而道家體會到了無常與無我，同時也感受到了清淨帶來的身心愉悅和敏銳。在辯證法的基礎上，道家把矛頭指向了奢欲。
他們似乎並不對無常感受到苦。對於生死的態度也是「其生也天行，其死也物化」。所以更加注重逍遙清淨的一面。
於是後面也就衍生出了丹道。因為並不以生為苦，所以丹道追求長生的部分在佛家看來是不究竟的，在道家卻無所謂。止觀法門和道家靜坐方法上的區別，終究還是要從背後的思想入手。
道家的流派也很多，無法具體對比。簡單用動靜、功景、境界和體驗來對比，個人覺得可能會有所偏頗。
3樓：每一刻都是嶄新的
道教有所謂修性修命之分，修命，即所謂的丹道，有其獨特口訣。修性功夫與佛教止觀類似。
入手功夫，更是大同小異。
全是個人意見。
4樓：望海潮
禪定是什麼？禪定是明心見性，禪定前提是什麼？是出離心、菩提心。學佛是學戒、定、慧，因戒產生定，由禪定產生智慧型。
《太上老君說常清靜經》曰：人能常清靜，天地悉皆歸。所謂大道全憑靜中得也！佛道在很多理法上殊途同歸，所謂三教歸一也！
二者並無方法上的區別，都著於乙個靜字，靜則無欲，無欲則空，則合大道。
5樓：韓盤峒
夫定者，非釋氏所謂寂滅頑空之義也。
惟儒家顏子心齋坐忘之道則近之矣。
內唸不出。外想不入。
湛然靜空。綿綿若存。
靜中有動。法術生焉。
擁三炁而內充。聚一神而中峙。
立此妙本。身世兩忘。
灰既死。木既槁。火木無所託。塊雖聚。塵雖積。則金水無由生。四象無由施。則丹藥為棄物。罏鼎為虛器。
蓋不能住不死之玄胎。故沉於寂滅。不能奪造化之神機。故泥於頑空。
至人既見五賊而昌。則乘火龍。跨金虎。宇宙在手。萬化生身。終於形神俱化而遊無上之妙。曷嘗論空寂。止枯槁。而與塵塊共滅哉。
6樓：三符
「人在道中而不知道，如魚在水中而不知水也。欲修此道，須要在天地陰陽造化中做作，於萬物萬事上證驗，於千人萬人前行持，乃活活潑潑、脫脫灑灑、光明正大之事業，豈閉戶靜坐、寂滅頑空者所能成哉！欲以閉戶靜坐，寂滅頑空而成道，亦如閉門闔窗，內外不通，黑洞洞不見天日，成何道乎？
如雲成道，其必成黑洞洞之道乎！」
7樓：聖翼蒼穹
道教的靜坐，並不僅僅是靜，而是靜中有動，動而復靜，迴圈不息，我獨觀其妙。它包含了《道德經》中的有無相生，負陰抱陽，衝而不盈的樸素辯證二元觀點。
「治大國，若烹小鮮。」道家的修養方法，是仿照天地萬物的規律和屬性而來。列如東昇西沉，寒來暑往，世間萬物才能生長和繁衍，此中方有一股生生不息的力量。
靜坐之法亦如此，非偏枯靜寂，死水一罈。而是陰陽調和，身心相適。外表是靜著不動，內在氣機卻是運作不息，在丹田內宛轉悠揚，在河車路上下翻轉。
不知不覺，丹成九轉，身輕體健。白雲上臥，世無知音。
如何以止觀禪定的方法實證輪迴
邊上 經典上說，先修到四禪，然後出定開始一點點回憶，直到回憶到上期生命的死和這期生命的結生。具體內容見 清淨道論 說神通品 宿住隨念智論 普波居士 要實證輪迴，用因果法，輪迴是因緣果報的迴圈性。禪定止觀是出輪迴的修行方法，不是用來證輪迴的。大家要經歷的生老病死，都是輪迴主要內容，大家都在輪迴中受苦，...
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閃光心 戒定慧三學，定的最終目的是開慧！開慧是什麼？自性慢慢顯現出來了。但是，是慢慢的流露，所以佛法分次第和菩薩的位次。關鍵是，禪宗是 悟後起修 不是問怎麼悟，而是問，悟了以後幹嘛？悟了以後，才是修行的開始。那時修什麼？修福！最終達到福與慧都圓滿。福與慧都圓滿，就叫 佛 有慧根的人通過禪修，一世就能...
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我從小學習傳統套路，後來練習拳擊，也堅持跑步過幾年，喜歡騎自行車 游泳。上大學的時候曾經跟著某全國太極拳冠軍學過一年的太極，這是背景。然而，讓我印象最深刻的是練習太極的那一年。我練習的方式也很簡單，就是早上起來打三趟二十四式太極拳。打拳的時候，動作盡量標準，要求蹲下去的必須蹲到位，心 拳 意三到位。...